古湖泊的形成与演变及消亡原因

在潍北地区的海河积平原区域，自西向东分布着三大湖泊群。这些湖泊的形成与晚更新世以来的三次大的海侵（沧州海侵、献县海侵、黄骅海侵）有关，尤其与黄骅海侵关系最为密切。黄骅海侵在距今7000年左右时达到全盛时期，当时海平面大致位于现今5米等高线附近，黄海海水经渤海向华北平原内侵，其中南部到达山东丘陵北陲的寿光、昌邑等地。以后随着大规模的海退，最终使得泻湖与海洋隔离，退居内陆，并在入注河流的不断淡化下，逐渐演变为淡水湖。如最西部的别画湖便是由虞河、白浪河汇入。根据莱州湾南岸平原古湖泊区域湖相地层的14 C测年表明，该区湖泊大约形成于距今5500年。^[26]潍北地区的古湖泊有巨淀（钜定）湖—清水泊、别画湖、黑冢泊等。这些古湖泊呈带状分布于海积、河积平原的过渡地带，位于淄河、弥河、白浪河、虞河冲积扇的前缘。

潍北地区的湖泊群以巨淀湖—清水泊面积最大。《汉书》记载：“（征和）四年春正月，行幸东莱，临大海。……三月，上耕于钜定。”^[27]可见，汉武帝曾亲自在该湖主持籍田仪式。历史上，这些湖泊可蓄积雨季时的洪水，补给地下淡水，对于减轻土地的盐碱化，调节滨海地带的环境起着重要作用。现在这些湖沼完全消失，土地盐碱化并大半荒芜。^[28]

东永安村紧邻的湖泊为别画湖（又名“朕怀湖”“蝶湖”等），横跨昌潍平原中北部。关于别画湖，历代文献多有记载。北魏郦道元《水经注》载：“（白狼水）水上承营陵县之下流，东北径城东，西入别画湖，亦曰朕怀湖。湖东西二十里，南北三十里，东北入海”，“溉水又北径寒亭西，而入别画湖”。^[29]元代于钦《齐乘》在记载白狼水时，提及别画湖：“白狼水，《水经注》出丹山，径北海郡城东，入别画湖，亦曰朕怀湖，东北入海。余按，白狼有二源……又东北过寒亭，合溉水入湖，由湖入海。”^[30]此后各地方志记载的多为该湖泊解体而形成的小湖泊之名，如“黄荞洼”“芙蓉池”“高庄洼”“散水泊”“长泊”“永安湖”“容安洼”“莲花坡”等。别画湖的具体范围有多大呢？民国《潍县志稿》依据陆军测量局认为：“别画湖，《水经注》：别画湖，亦曰朕怀湖。湖东西二十里，南北三十里。即今永安湖、高庄洼、莲花坡、常寨洼、黄荞洼，在县北五六十里。”并且按：“《广异记》云：‘望海台侧有别浕泊。望海台，即今禹王台。’”^[31]宣统三年《山东通志》载：“（大湾口）庄东有泊子庄，东南距别画庄二十里，土人称其间为散水泊，其地当为别画湖故迹所及。”^[32]另外，据引黄济青沿线工程的地质研究发现，潍坊北面滨海地带白浪河尾段曾经存在一湖相沉积区。^[33]可以推断最初别画湖的区域范围，即东至昌邑市的永安一带，西至寒亭区禹王台村，北至横里路、西利渔村一线以南，南至固堤村北，东西、南北各约18公里。这一范围大约出现在汉代或其以前的气候温暖时期。自东汉中叶时起，气候逐渐转寒变干，湖泊的面积也相应缩小，并出现解体趋势。到北魏时，已减至“东西二十里，南北三十里”，并有黄荞洼与莲花坡两个洼地分离出来。^[34]

至迟在明代，芙蓉池由别画湖东北部区域解体而成。明《寰宇通志》载：“芙蓉池，在昌邑县西北二十里。旧有台，久废。”^[35]其后，历代方志多有记载。清康熙《昌邑县志》载：“芙蓉池，在县西二十里永安社，旧有台，今废。故址犹存水央，俗呼为西白。”^[36]

清康熙年间，昌邑知县许全临曾作诗《芙蓉池怀古》：“淑景融融媚碧波，芙蓉池畔长新荷。鱼吹细浪摇明月，燕掠疏帘影绿莎。台榭昔年夸壮丽，沧桑今日遍藤萝。水央遗址依然在，弹指兴衰感慨多。”^[37]清末民初，芙蓉池进一步解体形成多处小湾塘和湖洼，如永安一带的永安湖。民国《潍县志稿》在记载瀑沙河时曰：“瀑沙河，源有五……又北漫于永安湖，水盛则东北入海”，“虞河……近年下流淤塞，其水或散于高庄洼，或注于永安湖。有时水涨，方能入海也”。^[38]可见，20世纪30年代，永安湖水量明显渐少。至1949年左右，由别画湖分离出的多处湖洼地已基本干涸。时至今日，所残存沼泽之地多在北部地区，如在寒亭，沼泽植被主要分布在高里、固堤北部、南孙乡全部和泊子乡北部，面积16.1万余亩。潍北别画湖遗址，土壤发育已脱沼泽化，但仍保留着沼泽植被。植被以芦苇、香蒲、臭蒲为主，并有单一的芦苇植被。^[39]东部永安北洼、高庄洼，经过中华人民共和国成立后不断开垦，已经成为潍北农场。古湖泊消亡最根本的原因，是河道变迁频繁和人类活动加剧。^[40]就别画湖而言，受制于白浪河河道迁移，湖泊来水量逐渐减少。随着人口日益繁衍，大部分湖区已被开垦为农田，湖泊生态环境遭到严重破坏。(www.xing528.com)

值得注意的是，诸如湖泊、山脉等某一地理资源的存在，对于当地民众的知识及心智塑造是恒久而坚韧的。比如别画湖，在历代民众中流传着诸多传说故事，内中寄寓着一种特殊的情感与想象。唐代文人戴孚《广异记》曾收录了这样一则故事：

唐建中初，青州北海县北有秦始皇望海台，台之侧有别浕泊^[41]，泊边有取鱼人张鱼舟结草庵止其中。常有一虎夜突入庵中，值鱼舟方睡，至欲晓，鱼舟乃觉有人，初不知是虎，至明方见之。鱼舟惊惧，伏不敢动，虎徐以足扪鱼舟。鱼舟心疑有故，因起坐，虎举前左足示鱼舟。鱼舟视之，见掌有刺，可长五六寸，乃为除之。虎跃然出庵，若拜伏之状，因以身劘鱼舟，良久，回顾而去。至夜半，忽闻庵前坠一大物，鱼舟走出，见一野豕，腯甚，几三百斤。在庵前，见鱼舟，复以身劘之，良久而去。自后每夜送物来，或豕或鹿。村人以为妖，送县，鱼舟陈始末，县使吏随而伺之。至二更，又送麋来，县遂释其罪。鱼舟为虎设一百一斋功德。其夜又衔绢一匹而来。一日，其庵忽被虎拆之，意者不欲鱼舟居此。鱼舟知意，遂别卜居焉。自后虎亦不复来。^[42]

不难看出，这则“拔刺报恩”的传说，是动物报恩故事的一个亚型^[43]，承载着一定的伦理教化意义。故事发生地点为潍北禹王台别画湖，早在唐代该传说在此地已广泛流传，显示出潍北民众对于生活环境的认知与想象。笔者在田野调查中还发现，潍北当地至今仍流传着大禹在别画湖一带治水的传说。据说，大禹曾在这一带逗留，治理湖水很是得法，使得百姓免遭水患。我们虽然无从知悉大禹治水传说在这一带的起始时间，但可以理解为民间传说的“在地化”表现形式，就其根本而言仍可视为地理空间对于人们心智格局的深刻嵌入。