哲学是人类认识世界、建立正确世界观和方法论的科学实践活动，是人类生存发展社会意识的具体存在和表现形式，是以世界的各种事物作为研究对象，以创立基本概念、发现世界的一般规定和规律、确立系统化的理论体系作为基本任务的社会科学。
哲学是人类认识世界的科学实践活动，是社会意识和求知精神的表现形式。
绝大多数人的世界观的建立是基于哲学还是基于物理学、生物学、社会学、宗教、现实？
哲学家本人的世界观的建立是基于哲学还是基于物理学、生物学、社会学、宗教、现实？
哲学是世界观的学说，但是，和绝大多数人的世界观无关，就是哲学家自己也无法使用单纯的哲学来建立世界观。哲学是方法论的学说，通常论个明白时，很正确；但用的时候，正确和有效通常不那么一致。
造房需要建材，哲学是房子，不是建材，而且各式各样。
哲学是思考，当辩论时激发思想，学习时禁锢思想。英国经验主义和德国理性主义两个相反的角度是最激辩的地方，也是最有收获的地方。
亚里士多德在《形而上学》中说：“求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。”
黑格尔认为，哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。他在《小逻辑》中说：“哲学以绝对为对象，是一种特殊的思维方式。”
18世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯关于哲学的定义：“哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。”
从现实上升到离开现实。
哲学自认为是一切科学的基础，但经常做的是给其他科学使绊子。事前很夸张，事后很有理。是介于理想和幻想之间的设想，是意识之意识的学问。
冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思思想。”中外哲学的产生皆源于疑问。
西学东渐哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。认为中国有哲学的人把哲学定义为：关于宇宙和人生的基本思想。胡适在他的《中国哲学史大纲》中指出：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”，这样的学问叫做哲学。
东方哲学和西方哲学是两个不同的思想体系，当西方哲学在物质和精神之间较劲的时候，东方哲学在臆想和实效之间较量。
辩证法三大规律，即对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。这三个辩证法规律在哲学上普遍性达到极限程度。这是黑格尔在《逻辑学》中首先阐述出来的，恩格斯则将它从《逻辑学》中总结和提炼出来。
辩证法即思辩与实证相统一的方法。
思辩性与实证性相统一的辩证法的发展有一个过程。辩证法发展的第一阶段是通过辩论达到真理，是辩证法发展的思辩阶段；第二阶段是揭示宇宙发展的普遍规律，是辩证法发展的实证阶段；作为思辩与实证相统一的第三阶段是前两个阶段的综合，即思辩性与实证性相统一的阶段。如果说第一阶段是认识论的辩证法，第二阶段是本体论的辩证法，第三阶段则是本体论和认识论相统一的对称辩证法。思辩性与实证性相统一的辩证法即对称辩证法，是辩证法发展的最高阶段。
思辩的局限性在于说得有理和做得有效之间并不一致。
对立统一规律是唯物辩证法的根本规律，亦称对立面的统一和斗争的规律或矛盾规律。它揭示出，社会和思想领域中的任何事物以及事物之间都包含着矛盾性，事物矛盾双方又统一又斗争推动事物的运动、变化和发展。对立统一规律的内涵体现在：矛盾双方的同一性与斗争性；矛盾的普遍性与特殊性；事物发展过程中的矛盾以及矛盾双方发展的不平衡性。辩证法是解决一切矛盾的方法论。
对立意味着阳阳平衡，统一意味着阴阴平衡，要么阳阳，要么阴阴，也就是说阴阳的作用，在这个定律的语义里是被无视掉的。对立和统一都趋向静态平衡，而转化和变化，通常产生于对不住和统不了。(www.xing528.com)
高音和高音之间容易产生对立，低音和低音之间容易产生统一，高低音是差异，而不是对立，高低音硬凑一块多数是噪声。音乐不是统一，是合作。
矛盾的普遍特殊性及其所引出的对立统一，作为经院哲学辩无不胜。同一斗争语义趋向对抗，而阴阳趋向协调。阴阳是矛盾，也不是矛盾。斗争同一是存在的，差异和分合更有用。
正题反题合题有方向无大小，因呢？
对立统一双方模块是一样的，阴阳是不一样的。
质量互变规律，唯物辩证法的基本规律。它揭示了一切事物、现象发展过程中量变和质变的内在联系及其相互转化，又称量变质变规律。这一规律表明，事物的发展变化存在两种基本形式，即量变和质变，前者表现为事物及其特性在数量上的增加或减少，是一种连续的、不显著的变化，后者是事物根本性质的变化，是渐进过程的中断，是由一种质的形态向另一种质的形态的突变。在事物内部矛盾的作用下，事物的发展从量变开始，当量变达到一定的界限时，量变就转化为质变，事物的性质发生了变化，旧质事物就变成了新质事物。这是量变向质变的转化。在新质的基础上又开始了新的量变。这是质变向量变的转化。量变引起质变，质变又引起新的量变，循环往复以至无穷，构成了事物无限发展的过程。量变和质变，是事物发展变化的两种基本形式，二者既有区别又有联系，在事物发展过程中，它们是相互依存、相互渗透的。量变中有阶段性的和局部性的部分质变，质变中有量的扩张。
量变到质变，量变是多方向的，其质变的结果不一定都是一样的。质变到量变，新旧恒星之间只是内在不同大小质能的推动，而对生物来说是很特别的。对火星灭绝物种（如果有的话）来说新的量变的意义在哪？
否定之否定规律亦称“肯定否定规律”。唯物辩证法的基本规律之一。否定之否定规律揭示了事物发展的全过程和总趋势，是唯物辩证法基本规律的综合体现。事物的发展是通过它自身的辩证否定实现的。事物都是肯定方面和否定方面的统一。当肯定方面居于主导地位时，事物保持现有的性质、特征和倾向，当事物内部的否定方面战胜肯定方面并居于矛盾的主导地位时，事物的性质、特征和趋势就发生变化，旧事物就转化为新事物。否定是对旧事物的质的根本否定，但不是对旧事物的简单抛弃，而是变革和继承相统一的扬弃。事物发展过程中的每一阶段，都是对前一阶段的否定，同时它自身也被后一阶段再否定。经过否定之否定，事物运动就表现为一个周期，在更高的阶段上重复旧的阶段的某些特征，由此构成事物从低级到高级、从简单到复杂的周期性螺旋式上升和波浪式前进的发展过程，体现出事物发展的曲折性。否定之否定规律的表现形态是多种多样的。
从低级到高级、从简单到复杂的周期性螺旋式上升和波浪式前进的发展过程是能量堆积发展规律的一面；另一面，太阳每天在损失着它的质量和能量也是存在的。
理都是假的，是真实在大脑中的模拟重构，是镜像，不是真实本身，有些与真实比较对应，有些则与真实相悖；理都是真的，是大脑中的客观存在，哪怕是错的。脱离与真实关系的理都如同：扔掉吸尘器，用吸尘器的说明书吸尘，这种情况下说明书对不对有什么意义？
不过，实践是检验真理的唯一标准，有个逻辑上的疑问：
两个交战部落的神，都谕示了胜利，战胜方的神谕是真理吗？
南大哲学教授思辩有余，实证不足，取了一点断章，原义未必如此。理论上无懈可击的，在实践上一定正确的一定有情况。
马克思《关于费尔巴哈的提纲》：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性，关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”
实践是检验理论效用的标准，而重复也是一种标准。很多事开始时是这么回事，经过重复就走样了。
看人看其主重复是最准的，而群体存在结构增益和制约。
会痛、会哭、会笑，这不是你能决定的，是生理学问题。
调整会哭、会笑，这是心理学问题。
讨论什么样的事具备会哭、会笑的意义，这也许是哲学问题。
最终，我们所要决定的是做会哭的事，还是会笑的事。
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