求大同存小异的求同存异，首先，就是限制行为，大的限制好了，小的就不重要了。
求大同求大异的存同求异是在相同的基础上构建不同。
这也是一个有关自上而下，还是一个自下而上的问题。通常自上而下，方向明确；自下而上，动力十足。
近代方法论的奠基人是英国哲学家培根。他推崇科学，反对遏制科学的宗教神学和经院哲学。培根在《新工具论》中，总结了科学实验的经验，提出了新的认识方法即经验归纳法。培根用他的方法体系武装了科学，推动了科学的发展。
集体主义是否注重个人发展，个人主义是否注重合作？
集体主义方法论侧重于集体的利益还是集体的发展，个人主义方法论是侧重于个人的利益还是个人的发展，就会有不同的表现。侧重利益的要打压另一方，而侧重发展的没有另一方根本无法成行。
理论上利益和发展并不矛盾，实际上，技术要求大不相同。欺负人比求发展简单得多，而且，种树的并不一定能摘到果。
通常，我们自己发展难也要做，而发展别人容易也未必去做。因为，最终的驱动是自己的感受。
自私无私就一意识之坑，陷进去就幼稚了。
亚当·斯密说过：“由于追逐他个人的利益，他经常促进了社会利益，其效果比他真正想促进社会效益时所得到的效果为大。”你能分得清这句话中自私无私的界限吗？
反过来，无私是极端的吗？为名去利怎么算？另外，无私排斥自私，同时，也影响了感观自我及动力反馈，但最大的问题是伪善以无私的名义行自私之事。
动物都是自私的。人比动物聪明，动物的自私是为了自己的利益不顾他者的利益，而人可以做到（也可以不做）为了自己的利益兼顾他人的利益，这超越了自私的范围，既不是自私也不是无私。
自我从来都是相对他人而存在，迷失自我不是看不见自己，而是人我不知、人我不等，通俗地说，太把自己当回事和不把自己当回事。
群体关系对于个人自我态度来说，通常有两个倾向：一个是尊重他人，尊重自己；一个是尊重自己，尊重他人。无论何种态度倾向，对自己的态度，都是与对他人态度的相对。
第一种态度，我们通常会把他人分个三六九等，根据重不重要来决定我们的尊重，结果除了尊重领导以外就不需要其他的尊重了。人不会尊重没有能量感的地方，如果不是表面文章的话，权力和金钱是最具能量的。在稳定的社会体系中领导意味着权力和金钱的长期机会，接下来的问题就是，是领导和不是领导。所以，实质就是自我和权力、金钱的关系。
第二种态度，尊重自己，尊重他人，第一是自己是否值得尊重？第二是尊重他人还是压制他人？这是个技术问题，也是一个社会发展的问题。(www.xing528.com)
以上两种态度最大的区别在于对待同级。
因尊而重，因重而尊。
人特别需要的进阶行为反馈就是尊重，“士为知己者死，女为己悦者容”，尊重是非常大的心理力量源泉。在群体和社会发展不同的阶段，尊重的量是个标尺。
个性促合作、合作促个性的反面是什么？个性促对抗、对抗促个性，还是共性合作和共性对抗？
友好相处和有效相处是两个概念，称兄道弟有助于酒桌上的气氛，却有损于交流合作的技术提高。酒有一定的推动作用，却没有变化的能力。交换利益和互助提高是两个级别的相处之道，而后者是有技能要求的。
方法论意味着效用，而不是说得正确又好听。
哈耶克：“只有在自由主义时代，法治才被有意识地加以发展，并且是自由主义时代最伟大的成就之一，它不仅是自由的保障，而且也是自由在法律上的体现。”
康德：“如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。”
如果，法律的存在主要的用途是为了钻空子，或者说很多人以钻法律空子为常，自由还在吗？
第二个问题，谁的法律？
法治有两种概念。
一种是用法来治你。法家理论就是典型的做法，不仅有限制性条款还有强制性条款（不许做加必须做），而结果经常是对抗升级。
韩非：“二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”
韩非并没有集法家的大成，而是把商鞅治理国家的法度、慎到的天下势、慎不害施政措施，变成了压制、权势、权术等朝中内斗的权谋。他是另类法家，而不是法家大师。法家除了他，都是有政绩的实干家。
另一种是大家合起来的法，或许是避免冲突，或者有共同利益，当多数人把法当自己的法时，在马路上一有违章，马上有人干预。众人治，众人是基础，冰山的高度取决于水面以下的部分。
不管多自由，法可以体现个人主义的思想，但一定不是个人主义的行为。
集体主义的极端否认个人、个人主义的极端否定集体，但集体主义也可兼顾个体、个人主义也可强调合作，四个方向。尧舜禹汤的道德公正与秦皇的暴政背后都有力量对比平衡的影子，看问题静止还是动态，表面还是本质？
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