竞争与合作：行为原理及其重要性

第三是竞争与合作

理论上，竞争与合作能级远高于暴力和欺骗。

与暴力和欺骗不同，竞争与合作增值，而暴力和欺骗主要是转移价值。

转移价值总体不会增加，一些人得，一些人失，快移慢移，短痛长痛。转移价值特征是周期性的运转，胜利之时，失败之始，比如经济危机就是周期性的。当然，转移价值还要包括高成本的消耗或对抗的两败俱伤。

制造价值包括创造价值，对智慧和技术都有很高的要求。如果条件满足，合力就是增值。

如果竞争和合作的价值远高于暴力与欺骗，人是智慧的，人性就是竞争与合作。

竞争与合作从长期看，能级远高于暴力和欺骗，短期就未必。文明被野蛮灭了，史上有过先例。君王已经存在了几千年，才有了普遍民主，因为，人们合作的能力提升了、技术提升了，将来应该还会有提升。而古时的民主，不管是希腊还是罗马都不是暴力的对手。

人性总是趋于最大能级，不是比善恶，而是比大小。

善通常意味着智慧远见，理论上或者说预期值：善的互助比恶的互损从长期来看有优势，但是，实际上技术不到位，就会吃恶的苦头。恶也有自己的方法，伪善也是高能级的。满嘴礼义廉耻的，大都是心狠手辣之徒；满口仁义道德的，一般都很缺德。言行一致的人，吹牛有心理障碍，说不过人家。这是儒家强大的一个原因，另一个原因是说比做容易。同样，做假广告的通常比做真广告的有着更多的动力，而且还没什么实体的限制，经常精彩得离谱。自费药没有医生的力量是不会盛行的，但发财的却是药商而不是医生。另外还有一种特别的“积极”，积极的电话骚扰没有人会喜欢，但电话骚扰加上电信诈骗广泛的流行成功说明了我们的弱势。

商鞅说：“人生有好恶，故民可治也。”这句话的意思是，标准是可以改变的，所以，人主观的好恶，并不意味着客观的好恶。而另一种说法：“人生有好恶，故民可欺也。”意思是感观并不精准，欺也是建在此。

恶离不开善，否则，欺负谁去？善可以离开恶，但不可无视恶。只是现实中还有很多问题，恶经常在算计善，但善却很少思考恶，也思考不出来，这是向善之人的思维特性，而给恶有可乘之机。

道德关注人与人之间的关系，从而创造美好生活。伪德关注有没有高大上的规则可以压人一头。

至善至伪的多数。把一些意识之对，顶在前面让人无法反对，然后，重新组合排列换个意思，以达到“没有画皮的恶”达不到的目的，这是伪善最基础的套路。外善内恶效果远大于外内皆恶，且久，故伪善者恶之极。

荀子的伪和荀子说的伪不是一个概念。别人一定是恶的，需要教育，别人是好的呢？自己不打算创造价值，一心要教育别人，凭什么？（这话不针对荀子。）

当然人性既然本恶，你要以为人类从此不再杀伐肯定会失望。还会打。城邦之间的战争，国家之间的战争，几千年来没断过。口号是越来越好听，为了消灭邪教，为了爱国，为了某某主义，反正都很崇高。其实说到底大家都为的多抢点东西而已。当然这么说话俗。咱应该说是为了开发资源。^[5]

人死了什么资源都没用了，战争的暴力和欺骗都是幼稚的，可以参考一下戒备森严的边界和只有一个路标的边界的对比。但是，得不偿失的事还是会发生，好战必亡，忘战必危。

理论上有好的途径就没必要走差路，不过实际中，社会虽然在发展，但还是要有个过程的，而且人的心智也是有高低、有阶段。

人的认知和心理预期是人智力的体现，本身也是有能量的。表面上能左右人性，但总会存在一定的误区，而这些误区人自己是无法意识到的，但一样会起作用。除此之外，自然环境、社会环境同样存在能量因素，在意识中分离，在能量中却是一体的。

普遍印象中银行是最讲信用的，但这个信用是讲别人的信用，银行自己的信用是怎么样的？

100个人存，100个人贷，都是一元，银行获利差是3元；如果，有5个贷款人不讲信用，结果就是98元，这还不包括银行体面的费用。换句话说100人被讲信用，95个人讲信用，5个人不讲信用，银行的信用就会有问题。

现实社会里银行的运作没这么简单，利差也只是银行的收入之一，不过，银行倒闭，别人的损失总会比银行多。

银行的信用不是因为大讲特讲信用讲来的，是把每个人都当不讲信用的人来防范的技术，所以，防范能力也是合作的技术必需。

讲信用不是问题，对付不讲信用的能力才是问题。

一旦信儒，对一切儒家经典会自然产生好感或兴奋，哪怕是从来都没看见过的，无视、淡化、转化缺点；一旦反儒，“子曰”怎么这么弱智，还空谈误事，这是在晕轮之上的流向问题。宗教是这样，广告也是这样，着重点在于正向的兴奋还是反向的兴奋。(www.xing528.com)

好人、坏人，一旦接受某种新服务，防范诈骗台阶就会降低；一旦上当，对好人也会排斥。人的认知系统往往只朝向一个方向，这是人性真正的弱点。

比如西方人值不值得尊重的问题。东方有老子，西方有亚里士多德。但是时间向后一推，西方还有欧几里得、达尔文、门捷列夫、居里夫人、亚当·斯密、洛克、迈尔、胡克、爱迪生、贝尔、本茨、戴姆勒、冯·诺依曼。我们使用的单位有牛顿、帕斯卡、焦耳、库伦、瓦特、伏特、安培、西门子、欧姆、赫兹、开尔、法拉、坎德拉。

当认为西方人值得尊重的时候，八国联军和东印度公司又怎么说？

当人们需要尊重“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”弗兰西斯·培根时，真正面对他的人却要小心被他坑。

东方文化值不值得尊重也会碰到同样的情况。凡是不能发展的理论都是死理论，死守旧理是不会发展的。文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，一定是超过前人的。希腊文明的特别主要是被超越而不是继承，亚里士多德因被超越而骄傲。

而高唱继承发扬则是另一个意思，名为继承，实则制约，于己附势，于人挑刺。无敌权威对付别人的同时把自己也挡住了，名人之后除了道貌岸然再无其他。所以，继承还是超越不是对错的问题。

我们需要尊重值得尊重的，尊重就会发展。但现实中，那些骗子有时反而能得到尊重，因为他们是有钱人。

不是所有的人都值得尊重，问题是很难甄别。当该尊重的没有尊重，不该尊重的反而得到尊重时，自尊就不能成为主流，而社会问题就会很多。

接下来就是，不是所有的人都可以合作，任何一方有问题事情就会糟。有时好人难以合作，坏人却合作得很好。当然，这只是战术层面，从战略层面来看坏人一定是对抗的。

最终，能改变对方并合作的都是大师，而对普通人来说把标准定成至善，大家就都达不了标。恰好恶也是不达标的，所以，把标准定在中间，才是有效识别。

没有竞争合作趋向依赖，没有合作竞争趋向损耗。

竞争不仅能让自己更强，也会激励别人更强，总之，都是差别的变化。

当然，也有一种竞争损别人使其弱，这同样是一种战术层面却没战略意义的方式。

自强的竞争，竞争的对抗与合作的倾向是同时存在的，局部合作全局对抗，局部对抗全局合作。

合作意味着自强指数级的增长，一方面是技术问题：分工合作的技术、防止投机欺骗的技术、分配的技术、沟通的技术、互益的技术、互相促进发展的技术；另一方面是精神意识的富余程度。

实际上，竞争与合作能级要高于暴力和欺骗，是需要智慧和能力的。

人性总是在臆想的不现实与现实的能力之间反复，而进阶却是非常现实的。

科技是现实中最大的促进，高能级总有很强的依他性，也就是说条件，发挥得出来还是发挥不出来是个问题。在市场经济里，一旦发挥出来，不管现存竞争公司有多大，人有多少，无可避免的只有一条路。

人们总是在意分配，成为日常的主要争端，好的分配可以促使每个人发展和安康，而差的分配阻碍多数人的发展。当不劳而获多多，贫困痛苦多多必随，社会将动荡堕落。分配的主宰也不是人的意愿，而是人的意识加成各种政治经济能量的对衡，在相近的物质水平的情况下，不断互损（战争和欺争）和不断互助，幸福指数相差很远。这是社会人群的精神水平，也影响了以后的走向。

但是从历史上看，改朝换代资源和财富的重新分配，社会都不会进步。社会进步明显的是科技（包括社会科学），而政治经济有能力阻碍它。

个人的创造能力，没有群体的支持，既无基础，也不易发展，也就没有了深度，虽然，很多情况下群体也是阻力。

个体能力总是希望增强和延伸，竞争是外在表现，内在是自我发展。个体和个体之间的组合是个体能力变化最重要的因素，互损还是互助，结果是显而易见的，只是全局还是局部的问题。而自我发展的阶段与组合性质的关系是非常隐性的，却是决定性的。合作不是想合就能合的，只有群体中足够数量的个体的合作意识延伸成为能力后，才会有实质的提升。

个体和组合都会因传统和发展水平呈现社会性和地区性。现今世界主要有三大文化因素：第一，是现代西方的，伴随着工业、企业分布最广，特征代表人是霍布斯、洛克、亚当·斯密、马克思、牛顿、达尔文、泰勒等；第二，是各种宗教；第三，是传统文化，比如儒家、希伯来文化、南亚文化、印地安文化、非洲文化、拉丁文化等。它们都是现今各地区内影响人性能级的因素。