读万卷书，行万里路。
达摩：“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住观壁，无自无他，凡圣等一。坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者，谓四行，其余诸行悉入此中。何为四行？一报冤行，二报缘行，三无所求行，四称法行。”
理入和行入是佛教用语，意为修持佛法有很多很多的途径，归根结底不出思想和行为。通常情况下思想决定行为，而行为通过潜意识一样决定思想。
读万卷书是理入，理入是没有感受的，或者说完全的字符感受，通俗的说法就是不理解。不理解的东西是不能成为行为支持的。
行万里路是行入，行入是没有复杂结构的，通俗的说法是流于表面难以深入。
所以，理入和行入，一定要在一起。
行者无疆，行者的驱动力是强大的。人是动物，一旦行动起来，能量系统一定会有一个自然跟随，活力也随之而来。行走是人的最基本的行为，只要会调速行走即是活力。行走比慢跑强大的地方是持续能力和稳态（运动不足和运动伤害的标准是促进还是损伤“微循环”），行走也意味着阅历，不同的地方、不同的时间，意味着不同的感受。行走的力量意味着越走越强大。现代人非常需要行走，因为，读书（或网瘾）之毒。
“读书破万卷，下笔如有神”，这句诗前面的句子“儒冠多误身”也被辛弃疾引用，一方面玲珑机巧，一方面无动手能力。
“书是人的良师益友”，那要看作者是谁？读书就是和作者交流，不是和任何人交流都可以获益的，所以，书不一定是人的良师益友，只是和不同的人交流而已。只有部分人是良师益友，有些人只是发发牢骚，有些人编编幻觉，有些人还是损友。书有一个大优势就是和伟人交流，因为，伟人不易见，偶见也交流不出深度。但是，那些为写而写的目的不正的垃圾，不止是浪费读者的时间，还是精神麻醉品，脑残书，越读越残。
所以，先要判断书是促进行为的，还是抑制行为的。
接下来，不只是什么书的问题，还有怎么读的问题。把所有的书当《论语》读，就僵掉了。
现代生活中，影视是一个比书更普遍、影响也更大的全方位思维意识及非意识的交流媒介，更高的能耗和干扰，并且现在多数人是从小看起的。
西方的动漫主流夸张行为，给人的感受是促进行为的正值；岛国的动漫主流夸张意识，给人的感受就是负差，对青少年沉重残害。
一个社会过度的演戏，如同一个企业过度的广告，真实不如戏那么精彩，而且还难，真实就会流失。
电影通常被人称为成人动漫，银幕英雄远比生活中的英雄战无不胜，但那是假的。角色比你强得多，但演员就不一定了（除了挣钱难度），歌神、歌王除了唱歌，也未必有什么其他的强项。个体的实际能力强度与偶像的虚拟强度之差是社会能力基础的表现。通俗地说，越把偶像当回事，你自己就越不是回事，自我认定值低还没有上进心。引动神一样的感觉，虽然，能量位置很高，在幻梦的范围无往而不利，但也只是一种感觉。
如果没有能力超过你所崇拜的明星，哪怕是你的强项明星的弱项，那么，这个崇拜多数是有害的，单向的设定是通向意识奴隶的道路。如果虚拟的英雄扫清了现实的英雄，那么，这是一种扭曲。电影里拳头硬的是英雄，现实生活中拳头硬的是痞子，对面不存在子弹的英雄能满足心理虚幻却虚弱了现实（有一次看一部西藏公路建设的纪录片，当那些英雄们大口啃着馒头的时候，发现原来他们就是偶然发点牢骚的父亲和他的同事、一群参加过抗美援朝或援越的非常普通的老人，他们不是电影英雄的对手）。当然，作为色彩的音乐，调节情绪还是不错的，但是，一旦偶像产生，一方面说明你自己动得太少，另一方面说明负作用就要升起了。
电视本可开扩眼界，但一旦成迷，自控能力会大幅下降，易受外界因素摆布，且恒心也要全靠外界了。这其中，臆造剧和纪录片的吸引力与作用相左。上文曾提到过的俄国女士，亦为此例。
过度地读小说和上影院的习惯，会在这个方面制造出真正的恶人。一名俄国女士为剧中虚构的角色而哭泣，而她的马车夫却冻死在了剧场外面他坐的地方……(www.xing528.com)
这样的人内心充满了习惯性地经过却不能促成任何行动的情绪。[7]
相对的崇拜角色，是一种尊重；而绝对的崇拜，是错觉，是这一方向的被动能量增长越过了主控的能力，幼稚。
演员的智力和心力主要都是用于务虚的，就是说比医生更像医生，但只会看医生而不会看病，其知识结构主要就是装，专业和职业的。
表像的吸引力总是存在的，特别是在从无到有或者接受机械教育的阶段，只是，玩虚的结果是更虚，停留在浅薄还是回现实，这是成长的问题。
一般来说，社会地位越高、能力越强的人越不容易产生偶像崇拜，而是更加相信自己，分辨作假的能力也强；反之，则容易拜倒，迷失于脱离现实的期幻。当然，这也是社会结构的问题。
同样的现象，还有高大上的领导，也是被扭曲的。有很多人喜欢骂领导，认为是领导给自己带来了不幸，而其中的一个原因，是下属的依赖和被动以及一切皆为赏赐的心理，使领导对下属最基本的尊重变成了多余。
传统媒体的特色，就是单向，并且会培养被动的习惯。而有作为一定是双向的，不仅有主动的习惯，还能应变而不自我中心（媒体经常虚拟自我中心代入感，这也是一种“神奇”的培养）。
思想建立在行为上，诸子百家；思想建立在思想上，文人墨客。诸子不再有，不完全是因为“罢黜百家”，而是，没有了思想的基础。
韩非子《五蠹》：“今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功。是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。”
书是人类进步的阶梯，没有书你无法与古人交谈、无法与异域的人深谈，但是，有些书真害人，制造战争，杀灭思想。
绝对的理入和行入都是畸形的。理入没有行入的配合，只是花言巧语加胡言乱语；行入没有理入的配合，有可能徒劳无功。那么先有鸡还是先有蛋（鸡蛋问题其实很简单，基因突变肯定是从蛋开始的），进入角色行入有优势，进入角色以后理入有优势，之后循环步长和频率更重要。换种更通俗的说法，没有足够的感性认知，理性知识是空洞的、乏味的、无意义的；有了足够的感性认知，而没有理性的归纳、整合，就难以进阶。
从方向的角度，理入是长效的，行入是即时的；而从动能的角度，行入是长效的，理入是即时的。没有行入就没有动力，没有理入就没有结构，理入是由繁入简过程，而行入是由简入繁过程，殊途同归的是困难变得简单。
行入是在特定方向上激发能量，理入是将能量引向特定方向，各有所长，相辅相成。
最终，行入没有足够的重复不能产生理入的基础；理入没有足够的重复积累不出行入所需的技术，行入理入没有足够的反复交替就不会提升。
活力来自心脉系统，定力来自中枢神经，这是人行为的两个能量中心。
人因动而有活力，因想而高级。
行上之想需智力，想上之行需动力。个人的强大在于行想之间，在于心智之间，在于历练，知之为白知，用过是知也，善用是大知。
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