——《管子•八观》
[译文] 功劳多的，禄赏反而在下，多功之臣就不肯尽心竭力；政绩好的，官爵反而在下，豪杰能臣就不肯竭尽所能；君主的宠臣侍从之类，不论功劳能力而享有爵禄，百姓就会严重地怨恨、非议君主而鄙视爵禄。
●若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。
——《墨子•尚同中》
[译文] 如果上下思想不一致，就会出现上面所奖励的，正是下面所非议的现象。
●授官予爵不以其劳，则忠臣不进；行赏赋禄不称其功，则战士不用。
——《商君书•修权》
[译文] 如果在授予官职爵位时不根据劳绩，忠臣就不肯尽力了；施行禄赏时，与人的功绩大小不相称，士兵就不肯效力了。
●四寸之管无当，必不满也。授官、予爵、出禄不以功，是无当也。
——《商君书•靳令》
[译文] 四寸长的竹管假若没有底，就一定装不满。国家授官职、封爵位、给俸禄，如果不按照功绩大小，就和竹管没有底一样了。
●赏必加于有功，刑必断于有罪。
——《战国策•秦策三》
[译文] 赏赐，一定施予有功劳的人；刑罚，一定断决给有罪行的人。
●功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。
——《韩非子•二柄》
[译文] 功绩符合他所做的事，所做的事符合他所说的话，就奖励他；功绩不符合他做的事，所做的事不符合他所说的话，就惩罚他。
●闻善为国者，赏不过而刑不慢。赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子，与其不幸而过，宁过而赏淫人，毋过而刑君子。
——《吕氏春秋•开春》
[译文] 听说善于治国的人，行赏不过度，施刑不轻忽。行赏过度，恐怕会赏到奸人；施刑轻忽，恐怕会处罚到君子。如果不得已做过了头，那么宁可赏过度而赏赐了奸人，也不要施刑过度而处罚了君子。
●赏不当功，诛不应罪，上下离心，而君臣相怨也。
——《淮南子•主术》
[译文] 奖赏与功劳不相称，惩罚与罪行不一致，上上下下就会离心离德，君臣之间就会互相怨恨。
●未闻无能之人，不斗之士，并受禄赏，而可以立功兴国者也。故明君不官无功之臣，不赏不战之士。
——(三国•魏)曹操：《论吏士行能令》
[译文] 我从未听说过，没才能的人，没战功的将士(和有功、有才能的人)同样得到俸禄和奖赏，却可以建立功业，使国家能够兴旺发达起来的。所以明智的君主不给没有功的臣子封官，不奖赏不努力作战的将士。
●赏于无功者离。罚加无罪者怨。喜怒不当者灭。
——(三国•蜀)诸葛亮：《将苑•自勉》
[译文] 奖赏无功的人众人就会离心。惩罚无罪的人众人就会怨恨，害怒无常就会招致灭亡。
●赏赐知其所施，则勇士知其所死；刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。故赏不可虚施，罚不可妄加。
——(三国•蜀)诸葛亮：《赏罚》
[译文] 奖赏的规定明确，而且付诸实施，勇士作战时就能出生入死；惩罚的条文明确，邪恶之人就会有所畏惧。所以，赏蹋不能凭空乱给，刑罚不能随意乱加。
●赏以兴功，罚以禁奸，赏不可不平，罚不可不均。
——(三国•蜀)诸葛亮：(赏罚》
[译文] 奖励是为了鼓励将士建立功业，惩罚是为了禁止邪恶的行为。因此奖励必须公平，惩罚必须合理。
●若赏一无功，则天下饰诈矣；罚一无罪，则天下怀疑矣。是以明德慎罚，而不肯轻之。
——(晋)傅玄：《傅子•治体》
[译文] 如果奖励了一个没有功劳的人，那么天下的人就要弄虚作假进行欺诈了；惩罚了一个没有罪过的人，那么天下的人就要心怀疑虑了。所以执政者都要表彰好的德行，谨慎地进行惩罚，而不肯草率从事。
●赏不失劳，亦无滥受；罚不漏罪，亦无冤人。
——(唐)张说：《论神兵军大总管功状》
[译文] 奖赏，不漏掉有功的人，但也不要授赏过滥；刑罚，不漏掉有罪的人，但也不应使人蒙受冤枉。
●君之赏不可以无功求，君之罚不可以有罪免。
——(唐)吴兢：《贞观政要•择官》
[译文] 国君的奖赏不能以无功而求得，国君的刑罚不能对有罪之人进行赦免。
●赏不以劝善，罚不以惩恶，而望邪正不惑，其可得平?
——(唐)吴兢：《贞观政要•择官》
[译文] 奖赏不能鼓励人做好事，刑罚不能惩戒坏人坏事，却希望邪正分明，那是可能的吗?
●赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者咸惧。故知赏罚不可轻行也。
——(唐)吴兢：《贞观政要•封建》
[译文] 所赏符合其功劳，无功之人自会后退。所罚符合其罪过，作恶之人便都害怕。所以知道赏罚大事不可轻易施行。
●执法而操柄，据罪而制刑，按功而设赏。赏一人而千万人悦，刑一罪而千万人惧。
——(唐)李筌：《太白阴经•刑赏篇》
[译文] 执行法律，掌握治国的权柄，根据犯罪情况而制定刑法，按照立功情况而设置奖赏。奖赏一个有功的人而使千万人高兴，惩治一个罪犯而使千万人畏惧。
●罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下功。
——《资治通鉴•汉纪十》
[译文] 惩罚与其罪过相称，那么奸邪就会停止；奖励与其贤能相称，那么臣子们就会受到鼓励。(https://www.xing528.com)
●无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功。
——(宋)李觏：《强兵策》之八
[译文] 没有德行却使之做官，那么官职便不会对有德之人起到劝勉作用；没有功劳却予以奖赏，那么奖赏就不能够对有功之人产生激励作用。
●赏不当功，则不如无赏；罚不当罪，则不如无罚。
——(宋)张孝祥：《缴驳成闵按劾部将奏》
[译文] 奖赏如果与功劳不相称，还不如没有奖赏；惩罚如果不与罪行相符，还不如没有惩罚。
●世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，即无不治。
——《宋史•宋琪传》
[译文] 国家的治和乱，在于奖赏符合其功劳，惩罚符合其罪行，做到这点，就没有什么治理不好的了。
●无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。
——《书•盘庚》
[译文] 无论亲疏远近都一律对待，以刑罚惩其罪行，以爵禄赏赐表彰其善行。
●所憎者，有功必赏，所爱者，有罪必罚。
——《六韬•盈虚》
[译文] 对于所憎恨的人，如果有功劳一定要奖赏；对于所喜爱的人，如果犯罪也一定加以惩罚。
●论功劳，行赏罚，不敢蔽贤有私。
——《管子•地图》
[译文] 评论功绩，实行赏罚，不敢有私心埋没贤才。
●便辟、左右、大族、尊贵、大臣、不得增其功焉。疏远、卑贱、隐不知之人，不忘其劳。故有罪者不怨上，受赏者无贪心。
——《管子•七法》
[译文] 宠臣、侍从、大族、权贵和大臣们，不得凭特权加功。关系远的、地位低的、不知名的、有功也不得埋没。这样，犯罪受刑的人不会抱怨上面，有功受赏的人也不会得寸进尺滋长贪心。
●罚避亲贵，不可使主兵。
——《管子•主政》
[译文] 在掌握刑罚时回避宽宥亲友权贵的人，不可以让他统帅军队。
●虽心之所爱而无功者不赏也，虽心之所憎而无罪者弗罚也。
——《管子•明法解)
[译文] 虽然是自己心爱的人，但无功也不赏；虽然是自己所憎恶的人，无罪也不罚。
●不以禄私其亲，功多者授之；不以官随其爱，能当者处之。
——(战国策•燕策二)
[译文] 不把爵禄私自赐给亲近的人，而只把它授给功劳多的人；不拿官爵赐给所爱的人，而只把它安排给能胜任的人。
●罚不讳强大，赏不私亲近。
——《战国策•秦策一》
[译文) 在实行惩罚时，不避讳和宽有有势力有地位的人；在实行奖赏时，不偏私与自己亲近的人。
●施不失人，亲不弃劳。
——《左传》哀公元年
[译文] 赏赐时不遗漏该奖励的人，亲近人时不遗弃有功劳的人。
●赏贤、罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。
——《墨子•兼爱下》
[译文] 奖赏贤人，惩罚暴恶，不要有偏袒父母兄弟的现象。
●先便请谒而后功力，则爵行而兵弱矣。
——《商君书•错法》
[译文] 把宠臣的请托放在前面，把人们的功劳放在后面，那么，尽管以爵位行赏，而兵力还是虚弱。
●诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。
——《韩非子•主道》
[译文] 确实有功劳，那么即使是疏远卑贱的人也一定要赏赐他；确实有过错，那么即使是亲近喜爱的人也一定惩处他。
●凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之，赏；所归不善，虽爱之，罚。
——《吕氏春秋•当赏》
[译文] 大凡赏赐一个人，并不是因为喜爱他；处罚一个人，并不是目为憎恶他。赏罚是看一个人的行为会导致什么结果来决定的。导致的结果好，即使憎恶他，也要给予奖赏；导致的结果不好，即使喜爱他，也要给予处罚。
●明主之赏罚，非以为己也，以为国也。适于己而无功于国者，不施赏焉；逆于己便于国者，不加罚焉。
——《淮南子•缪称》
[译文] 贤明的君主施行赏罚，不是为了君主自己，而是为了国家。对于与自己意气相投但对国家没有功劳的人，不能给予奖赏；对于不顺从自己但对国家有好处的人，不能给予处罚。
●不以禄私亲，其功多者赏之，其能当者处之。
——《史记•乐毅列传》
[译文] 不把爵禄赏赐给自己偏爱的亲信，对那些功劳多的人就赏赐他，对那些才能合适的人就安置他。
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