●事君，敬其事而后其食。
[译文] 侍奉君主，应该认真办事而把享受待遇的事摆在后面。
●子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
——《论语•公冶长》
[译文] 孔子评论子产：他具有君子的四种道德：他自己的行为庄重，他侍奉君主恭敬，他抚育人民有恩惠，他使役人民合乎道理。
●事明君者，竭心力以没其身，行不逮则退，不以诬持禄。
——《晏子春秋•内篇问下》
[译文] 侍奉贤明的君主，应尽心竭力直至死去为止，力不从心时就应引退，不用欺骗的手段去保持自己的俸禄。
●尽忠不豫交，不用不怀禄。
——《晏子春秋•内篇问上》
[译文] 为国尽忠的人，不事先交好于国君；不为朝廷所任用时，也不怀恋官爵俸禄。
●国必有诽誉。忠臣令诽在己，誉在上。
[译文] 国内人民对执政者必然有毁谤也有赞誉。作为忠臣，都是让毁谤集中在自己身上，而使赞誉集中在君主身上。
●贤臣之事君也，苟有可以安国家，利民人者，不避其难，不惮其劳。
——《左传》桓公六年
[译文] 贤良之臣在服务于君主时，倘若有能够安定国家，有利于百姓的事，就不回避艰难，不害怕劳苦地去做。
●内足以使一民，外足以使距难；民亲之，士信之；上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。
——《荀子•臣道》
[译文] 对内足以能团结统一人民，对外能够抵御敌人入侵，人民亲近，有学识的人信任；对上忠于君主，对下爱护百姓始终如一，这种臣子就是“功臣’。
●事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
——《荀子•修身》
[译文] 为昏乱的君主做事而通达显赫，不如为穷困的君主做事而使自己的治国主张得以推行。
●君语及之，即危言，语不及之，即危行。国有道，即顺命，无道，即衡命。
[译文] 国君对臣子说到的事，臣子就直言无隐；没对他说到的事，他就直道而行。国家政治清明时，他就服从命令；政治昏暗时，他就斟酌考虑，可行就行。
●主忧臣劳。
——《史记•越王勾践世家》
[译文] 主上有忧，臣下就该为其分忧而劳苦。
●忠正以事君，信法以理下，所以居官也。
——(汉)王符：《潜夫伦•务本》
[译文] 以忠诚正派来为君主服务，以信用和法度来治理百姓，这是做官必须坚持的原则。
●奉遵礼法，竭精思职，推诚辅君，效功百姓。
——(汉)王符：《潜夫论•忠贵》
[译文] 官员应该遵守国家的礼制和法律，竭尽全部精力考虑如何做到尽职尽责，诚心诚意地辅助君主，为百姓效力。
●为人臣常竭情悉力而见其所长，使主上得而器使之。
[译文] 作为臣子的，应当始终以自己的全部精力把事情做好，表现出自己的长处，使君主能器重他。
●违上顺道，谓之忠臣，违道顺上，谓之谀臣。忠，所以为上也；谀，所以自为也。
——(汉)苟悦：《申鉴•杂言上》
[译文] 违背君主意志，顺从正确原则，这样的人叫做忠臣；违背正确原则，屈从君主旨意，这样的人则是逢迎拍马的臣子。前一种人其所以叫做忠，是因为他是为君主着想；而后一种人之所以逢迎拍马，是因为他的最终目的是为了自己。
●和而不同，事君之常道。
[译文] 关系和谐融洽，但又不唯命是从，这是事奉君主应遵守的法则。
●事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。
——(宋)晁说之：《晁氏客语》
[译文] 服侍君王的办法，最好莫过于忠心耿耿；对待下臣的方法，最好莫过于虚怀大度。
●居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
[译文] 如果在朝廷上做官，就关心百姓的疾苦；处在偏远的江湖上，就关心国君的情况。
●居其位，安其职，尽其诚而不逾其度。
——(清)王夫之：《读通鉴论》卷二十六
[译文] 居于其位，安于其职，竭尽忠诚做事而又不超过应有的限度。
●能上尽言于主，下致力于民，而足以修义从令者，忠臣也。
——《管子•君臣上》
[译文] 能向上对君主尽言，对下为人民出力，而能够遵循义理、服从命令的，那就是忠臣。
●所谓大臣者，以道事君，不可则止。
——《论语•先进》
[译文] 所谓大臣，应该用正道侍奉君主，如果行不通就宁可辞职不干。(www.xing528.com)
●子路问事君，子曰“勿欺也，而犯之。”
——《论语•宪问》
[译文] 子路问怎样侍奉君主，孔子说：“不要暗中欺骗他，但可以当面规劝他。”
●君子和而不同，小人同而不和。
——《论语•子路》
[译文] 君子讲协调随和而不随波逐流；小人随波逐流而不是真正的协调随和。
●危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?
——《论语•季氏》
[译文] 看到国家遇到危险而不去扶持，看到国家颠覆了而不去扶助，那么还何必要那些辅佐的人呢?
●不掩君过，谏手前，不华乎外。
——《晏子春秋•内篇问上》
[译文] 不隐匿君主的过错，敢于进谏于君前，而不到外面去宣扬。
●所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。
——《晏子春秋•内篇谏上》
[译文] 所谓君臣和谐，那么君主如果是甜的，臣子就应该是酸的；君主是淡的，臣子就应该是咸的。
●见贤而进之，不同君所欲；见不善则废之，不辟君所爱。
——《晏子春秋•外篇》
[译文] 发现贤能的人就立即荐进，不一定与君主想法一样；看见不好的就废弃它，即使是君主喜爱的也不避讳。
●上有过，则微之以谏；已有善，则访之上，而无敢以告外；匡其邪而入其善，尚同而无下比。
——《墨子•鲁问》
[译文] 执政者有什么过失，则寻找合适的机会进行劝谏；自己有好的见解，则无保留地贡献给执政者，而不敢告诉别人；匡正执政者的偏邪而纳其于正道，是非都统一于上级，不在下面结党营私。
●贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行[于]下必[利]于上。
——《墨子•非儒下》
[译文] 贤能之人得到执政者的重用，不虚有其名位；在下深得民心，但不危及于上。听从君主的话但必须有利于人民；教导实行于百姓，也必须对执政者有利。
●上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而下不比者，此上之所赏而下之所誉者也
——《墨子•尚同上》
[译文] 君主有过失就批评规劝，下面有贤才善事就广泛地荐举上来，上面同国君保持一致，而不在下面与坏人勾结，这是国君所赞赏和百姓所称誉的。
●君子之事君也，务引其君以当道。
——《孟子•告子章句下》
[译文] 君子侍奉君主，务必引导他的君主走正道。
●上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民。
——《荀子•性恶》
[译文] 对上不听命于乱世的君主，对下不随从于乱世的民众。谓保持独立的人格和原则。
●为人臣下者，有谏而无讪。
——《荀子•大略》
[译文] 作为臣下来说，对君主应该有规劝批评而不应该有毁谤。
●从道不从君。
——《荀子•臣道》
[译文] 服从正确的原则而不盲目服从君主。
●忠信而不谀，谏争而不谄，矫然刚折端志而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非。
——《荀子•臣道》
[译文] (臣子对君主应做到)忠直诚信而不阿谀，对君主过错努力谏诤而不谄媚，坚强刚毅果断，思想正直，而没有私心杂念，对就说对，不对就说不对。
●忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
——《吕氏春秋•恃君》
[译文] 忠臣和廉正之士，对内就要敢于劝谏自己国君的过错，对外就要敢于为维护臣子的道义而献身。
●君同则来，异则去。故君虽尊，以白为黑，臣不能听。
——《吕氏春秋•应同》
[译文] 志同道合就在一起，格格不入就各奔东西。所以君主虽然尊贵，如果颠倒黑白，臣子就不能听从。
●将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。
——《孝经•事君》
[译文] 顺势助成君主的美德，匡正挽救君主的过错，所以君臣上下能够和睦相处。
●言不取苟合，行不取苟容。
——《史记•范睢蔡泽列传》
[译文] (对上级)说话不采取曲意附合的态度，做事也不采取苟且求容的态度。
●称述往古，以厉主意，明见成败，微谏纳善，防灭其恶，绝原塞缫。
——(汉)董仲舒：《春秋繁露•五行相生》
[译文] 对君主经常称颂和讲述往古的治政经验，以激励君主的思想，对朝政的成败利害能够看得清楚，背后向君主提出批评意见，采纳好的建议，帮助君主防止和消灭坏事，杜绝其根源，塞补其漏洞。
●治世御众，建立辅弼，诫在面从。
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