——《旧唐书•李绛传》
[译文] 国家治理得好，是由于当政的人随时都兢兢业业，小心谨慎；国家出现祸乱，则是由于当权者随心所欲，恣意妄为。
●安危之本在人情，治乱之机系事始。
——(宋)杨时：《河南程氏粹言•论政篇》
[译文] 国家安危的根源在于世情人心，国家治乱的关键取决于行事之始。
●事以急而败者，十常七八。
——(宋)杨时：《河南程氏粹言•论子篇》
[译文] 事情因为操之过急而办坏事的，十件里面总有七八件。
●事前而恐惧则畏，畏可以免祸；事后而恐惧则悔，悔可以改过。
——(宋)林逋：《省心录》
[译文] 做事情之前心里不踏实就会有所戒备，有戒备就可以避免发生灾祸；事情做完之后心里不踏实就会反复悔思，悔思就可以把错误改正过来。
●人君不患出言之难，而患践言之难。知践言之难，则其出言不容不慎矣。
[译文] 君王不忧虑说话难，而忧虑实现自己所说的话难。了解到实现自己所说的话的难处，那么说话时就不会不慎重了。
●事虽易，而以难处之，未有不治之变；患虽远，而以近处之，未有不及之谋。
——(明)王廷相：《慎言•小宗篇》
[译文] 事情虽然很简单，而如果用对待难事的态度和办法来对待，就没有解决不了的事变；祸患虽然很遥远，而如果用对待眼前的祸患的态度和办法对待，就不会考虑不到计策。
●惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败。
——(明)张居正：《赠毕石庵先生宰朝邑叙》
[译文] 敬畏，就会思考，思考，就会通晓一切；敬畏就会谨慎，谨慎就会事事成功。
●已为而悔，莫若早戒；患至而忧，不如预谋。
——(明)方孝孺：《杂铭•户》
[译文] 已经做错了事才感到后悔，不如开始就戒惧谨慎；灾祸来临才忧虑，不如事先考虑好办法。
●敬则未有不胜者矣，不敬则未有能胜者矣。
——(清)朱舜水：《胜斋》
[译文] 从思想上非常慎重，就没有不能成功的事情；思想上不慎重，就没有能成功的事情了。
●上下不交而天下无邦。
——《易•泰卦》
[译文] 上面与下面的思想不沟通，天下就像没有国家一样。
●上下不知，令乃不行。
——《管子•形势》
[译文] 上下级之间不和睦协调，政令就无法推行。
●道者，令民与上同意，故可以与之死，可以与之生，而不畏危也。
——《孙子•计》
[译文] 治国之道，就是使百姓能和君主同心协力，生死与共而不怕危难。
●居上不骄，为下不倍。
[译文] 身居高位而不骄横于下，身处下位而不背叛于上。
●上诈其下，下诈其上，则是上下析也。
——《苟予•王霸》
[译文] 上面欺诈下面，下面欺诈上面，这样上下之间就会离心离德。
●上下和睦，周旋不逆；求无不具，各知其极。
——《左传》咸公十六年
[译文] 上下和睦，友好相处而互不抵触；所需要的无不具备，各人都知道行事的准则。
●上下不相知，则上非下，下怨上矣。
——《吕氏春秋•慎小》
[译文] 上下互相不了解，主上就会责怪臣下，臣下就会怨恨主上了。
●舆马不调，王良不足以取道；君臣不和，唐虞不能以为治。
——《淮南子•主术》
[译文] 车子与马不协调，即使像王良那样的驭手也无法使车子跑快；君主与臣下不和睦，即使是唐尧、虞舜那样的君主也不能把国家治理好。
●上下一心，君臣同志，与之守社稷，斅死而民弗离。
——《淮南子•诠言》
[译文] 上下一心，君主与群臣志同道合，与这样的君臣一起保护国家，你就是告诉老百姓有死的危险，他们也不会离开。
●感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉?
——《史记•鲁仲连邹阳列传》
[译文] 思想上相互感应，行动上配合一致，关系亲密，像亲兄弟一样不能使之分离，难道还会被七嘴八舌所迷惑吗?
●和羹之美，在于合异；上下之益，在能相济。
[译文] 调和羹汤使之美味可口，关键在于能把各种不同的味道互相协调配合；上下级之间要能合作得有成效，在于能够彼此取长补短。
●虚心以待下，庶下情之达上，上下无私，君臣合德者也。
——(唐)吴兢：《贞观政要•公平》
[译文] 虚心对待臣民，使下情通达于上，从而达到上下无私，君臣同心同德。
●君有一德，臣无二心，上播忠厚之诚，下竭股肱之力。
——(唐)吴兢：《贞观政要•刑法》
[译文] 君主对臣下的德惠始终如一，臣下就绝不会有三心二意；君主施以忠厚的诚意，大臣就会竭尽全身心的力量。
●知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，则无以睦一家；君不能知其臣，则无以齐万国。
——(唐)吴兢：《贞现政要•择官》
[译文] 了解大臣谁也不如国君，了解儿子谁也不如父亲。父亲不了解儿子，就不能使家庭和睦；国君不了解大臣，就不能治理好全国。
●君为元首，臣作股肱，齐契同心，合而成体，体或不备，未有成人。然则首虽尊高，必资手足以成体，君虽明哲，必籍股肱以致治。
——(唐)吴兢：《贞观政要•君臣鉴戒》
[译文] 国君就像一个人的脑袋，大臣就像一个人的四肢，协调地配合起来，才构成一个人的整体。缺少任何一部分，都不能算一个完整的人。如此说来，脑袋虽然重要，但必须依靠手足的配合才能构成人体，国君虽然明哲，必须依靠大臣的辅助才能把国家治理好。
●国之所兴者，主能信任大臣，大臣能以忠正辅主。
——(唐)李翱：《李文公集》卷九
[译文] 国家之所以能够兴盛，是因为君主能充分信任大臣，大臣以忠诚正直辅佐君主。
●视卒若婴儿，可与之赴深溪；视卒若爱子，可与之俱死。
——(唐)李筌：《太白阴经•子卒篇》
[译文] 将帅把士卒当做婴儿看待，士兵就可以同将帅一起涉过深溪；将帅把士兵看做心爱的儿子，士卒就能与将帅同生死。
●其得之者，在明君之心，道同而志合，信符而言顺。
——(唐)李筌：《太白阴经•贤有遭时篇》
[译文] 要想得到贤才，关键在于明君的心胸。其标准应该是理想相同，志趣相投，信念一致又有共同语言。
●正主御邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。唯君臣相遇，有同鱼水，则海内可安也。
——《旧唐书•王圭传》
[译文] 正派的君主驾驭奸邪的臣子，国家得不到有效的治理；正派的臣子奉事奸邪的君主，国家也得不到有效的治理。只有君臣志同道合，如同鱼水，四海之内才可以安定。
●上疑下欺，君臣乃离。
——(宋)柳开：《默书》
[译文] 君主不信任臣属，大臣也欺骗君主，君主和臣属就离心离德了。
●上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。
——《资治通鉴•周纪二》
[译文] 上面不信任下面，下面不信任上面，上下离心离德，最后导致衰败。
●天地交，而后能成化育之功；上下交，而后能成和同之治。
——(明)张居正：《论时政疏》
[译文] 天与地接合，然后就能成就生长万物的事功；上与下通气，然后就能成就和睦同心的政治。
●上下相亲，天下之势乃固。
——(清)王夫之：《读通鉴论》卷六
[译文] 上下亲密无间，天下形势才能稳固。
●上下相率以伪，君子之所甚贱，乱败之及，一发而不可收也。
——(清)王夫之：《读通鉴论》卷十九(www.xing528.com)
[译文] 上上下下以伪诈互相引导，这是正人君子所极为鄙视的，一旦祸乱和败亡来临，便一发而不可收拾。
●君可以谑其臣，臣抑可以谑其君，交相谑，则上无章而下无忌。
——(清)王夫之：《读通鉴论》卷二十二
[译文] 君主可以同他的臣子开玩笑，臣也可以同他们的君主开玩笑，君臣互相开玩笑，朝廷就没了章法，下面的人就无所顾忌了。
●慎乃宪，钦哉!屡省乃成，钦哉!
——《书•皋陶谟》
[译文] 国王谨慎地对待你所立下的法度，不断地检查自己，事业就会取得成功。可要恭敬小心啊!
●主身者，正德之本伞；官治者，耳目之制也。身立而民化，德正而官治。治官化民，其要在上。
——《管子•君臣上》
[译文] 君主自身是规正德行的根本，官吏好比耳目，是受它节制的。君主立身清正，人民就受到教化；君主品德端正，官吏就能管好。管好官吏和教化人民，其关键在于君主。
●为人君而不明君臣之义以正其臣，则臣不知于为臣之理以事其主矣。故曰“君不君则臣不臣”。
——《管子•形势解》
[译文] 作为人君而不懂君臣之间的道理来规正臣下，臣下就不会懂得作臣下的道理来事奉君主了。所以说“君主不像君主，臣子也就不像臣子
了”。
●士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此则士众必尽死力。
——《六韬•立将》
[译文] 士兵未坐，将帅不可先坐；士兵未食，将帅不可先食；严寒酷暑，必与士兵同甘共苦。这样士兵在关键时刻必尽死力决战。
●上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择。
——《墨子•节葬下》
[译文] 上面以什么为法则，下面则以什么为风俗，实行起来就不会停止，做起来就不加选择。
●汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公子于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。
——《孟子•公孙丑幸句下》
[译文] 商汤王对于伊尹，先向他学习，然后用他为臣子，因此能够做到不过于操劳而王道行于天下；齐桓公对于管仲，也是先向他学习，然后再用他为臣，因此能够做到不过分操劳而成为霸主。
●君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。
——《孟子•离娄章句上》
[译文] 君主仁，下面无不仁；君主义，下面无不义；君主正派，下面无不正派。君主一得到端正，整个国家便自然安定了。
●君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。
——《荀子•君道》
[译文] 君主是源泉，百姓是水流；源泉清则水流清，源泉浊则水流浊。
●善人在上，则国无幸民。
——《左传》宣公十六年
[译文] 有贤良的君主在上位，国中就没有心存侥幸的百姓。
●君，根本也；臣，枝叶也。根本不美，枝叶茂者，未之闻也。
——《淮南子•缪称》
[译文] 君主好比树的根茎，群臣好比树的枝叶。根茎不健康而枝叶却很繁茂，这样的事没有听说过。
●善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。
——《淮南子•缪称》
[译文] 擅长于驾驭车马的人不忘记马的功劳，善于射箭的人不忘记弓的作用，善于做领导的不忘记下属的贡献。如果对下属确实能爱护并给予他们利益，天下人都会跟从你的。
●水下流而广大，君下臣而聪明。
——《淮南子•缪称》
[译文] 水越往下游去，地域越广阔；君主越能礼下于臣，他越能耳聪目明。
●人以其所愿于上以交其下，谁弗戴?以其所欲于下以事其上，谁弗喜?
——《淮南子•缪称》
[译文] 人们希望上级对自己如何如何，如果他拿这些来与下级交往，哪个下级不拥戴他?人们希望下级对自己如何如何，如果拿这些来服务于上级，哪个上级不高兴?
●上乱下被其患，若耳目不聪明，而手足为伤也。
[译文] 上级混乱，下级蒙受其害，就好比耳不聪目不明，手脚难免要受伤。
●上务节礼，正身示下；下悦其政，各乐竭己奉戴其上。
——(汉)王符：《潜夫论•班禄》
[译文] 上级务必用礼制来约束自己，端正自身给下级作示范；下级对上级的政事感到愉快，就会各自高兴地竭尽全力来奉事和拥戴上级。
●人君不开精诚以示贤忠，贤忠亦无以得达。
——(汉)王符：《潜夫论•明忠》
[译文] 君主不把自己对贤臣忠臣的一片真诚坦示给他们，他们也就不能把自己的忠诚上达于君主。
●忠臣必待明君乃能显其节，良吏必得察主乃能成其功。
——(汉)王符：《潜夫论•明忠》
[译文] 忠臣只有遇到贤明的君主才能表现出他的高风亮节，好的官吏只有遇到善于明察的上级才能干一番事业。
●为人君而侮其臣者，智者不为谋，辩者不为使，勇者不为斗。
——(汉)刘向：《新序•杂事》
[译文] 当君主不敬重臣子，有智慧的人不为他出谋划策，有辩才的人不为他充当出国使节，勇敢的人不为他去战斗。
●本不正者，末必倚。
——(汉)刘向：《说苑•建本》
[译文] 假若草木的根茎不直，其稍叶也一定是歪的。
●君明则将贤，将贤则兵胜。
——(唐)白居易：《选将帅之方》
[译文] 君主英明，将领就贤能；将领贤能，士兵就能打胜仗。
●君仁则臣直。
——《资治通鉴•周纪一》
[译文] 君主仁义，那么臣下就正直无私。
●上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也。
——《资治通鉴•周纪二》
[译文] 上面不仁德，那么下面就不能按应该做的去做；上面不讲礼义，那么下面就喜欢搞欺诈。
●人君之德不明，则臣下虽欲竭忠，何自而入乎!
——《资治通鉴•汉纪二十一》
[译文] 君主的道德智慧不英明，那么臣下虽然想竭力效忠，又有什么途径呢?
●上能同甘苦，下必同安危。
——(宋)梅尧臣：《送周介之学士通判定州》诗
[译文] 上级能与下属同甘共苦，那么下属也会与上级同安共危。
●为上能自爱，群属必畏钳。
——(清)爱新觉罗•玄烨：《示江南浙江守土请臣》诗
[译文] 地位在上的如果能做到端端正正，其手下的人们一定会敬畏并且有所约束。说明上层必须要为下层做出表率。
●治天下者惟君，乱天下者惟君。治乱非他人能为也，君也。小人乱天下，用小人者谁也?女人寺人乱天下，宠女人寺人者谁也?奸雄盗贼乱天下，致奸雄盗贼之乱者谁也?
——(清)唐甄：《潜书•鲜君》
[译文] 能治理天下的人只有君主，能搞乱天下的人也是君主。治与乱不是其他人所做到的，惟有君主才行。小人作乱天下，那么重用小人是谁呢?女人和宦官作乱天下，那宠幸女人和宦官的人是谁呢?奸雄和盗贼作乱天下，那么导致奸雄和盗贼之乱的又是谁呢?
●除肤疡，不除症结者，其人必死；称君圣，谪百过者，其国必亡。
——(清)唐甄：《潜书•抑尊》
[译文] 除去皮肤上的疮疖，而不除去疮疖因以生长的病根，这个人一定要死亡；一味颂扬君王圣明，每有错误总要斥责百官，这个国家一定要衰亡。
●君子上交不谄，下交不读。
——《易•系辞下》
[译文] 君子与官位高的人结交不奉承，与官位低的人结交不轻慢。
●下之从上也，如响之应声；臣之法主也，如影之随形。故上冷而下应，主行而臣从，以令则行，以禁则止，以求则得。
——《管子•明法解》
[译文] 下级服从上级，应像回响应声音一样；臣下效法君主，就像影子跟随形体一样。所以上面发令而下面响应，君主行事而臣下听从，有令则行，有禁则止，有求则得。
●论材、量能、谋德而举之，上之道也；专意一心，守职而不劳，下之事也。
——《管子•君臣上》
[译文] 考察才干，衡量能力，考虑德行，然后加以举用，这是为君之道；一心一意，谨守职务而不以为劳苦，这是人臣之责。
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