韩愈在《师说》中开篇就说：“古之学者必有师。”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他们与常人的不同之处只是智商高些罢了。用韩愈的话就是闻道在先者为师。“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”意思是“说说关于从师的道理”。现在，老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化。所以，如何引导学生积极探索韩愈在文章里提出的观点，是本课所要解决的问题。
一、阅读课文
所以，为了让学生真正理解此文，我先让学生诵读，然后带着问题去朗读，最后听录音朗读。
在阅读过程中，我结合《劝学》《过秦论》，总结文言文的基本学法：读通（搬字音、查字音），读懂（搬词义、问老师），耐心（要勇于研究注释），决心（树立学好文言文的决心）。除此之外，我还采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们掌握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进行。文章整体结构的理解要放在背诵前进行。要理解文言文的内容，需牵引学生进入文本采用问读法进行。
二、探索作者写作原因
在韩愈看来，教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来别人的讥笑。韩愈却偏偏不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。
三、课堂互动探究
第一组研究过程中，觉得韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面很广，例如开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。
我们还从第一段研读中了解到，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。
这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物主义的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。
另一组探究认为，作者称赞李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度，从而得出作者作《师说》的缘由，总结全文。从师要“不拘于时”和“能行古道”。反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚。
以上是学生在课堂探究的精彩片段，大大激发了学生积极探究的兴趣，让课堂变得生动活泼。
四、学生课堂感悟(www.xing528.com)
不耻下问
高一（6）班 李强
今天罗老师组织我们学习了韩愈先生的《师说》，我对文中如何当好老师、如何确立师生关系感触很深。在我看来，所谓老师，某方面学问肯定比我高，才称得上老师。人都会有不懂的问题要问，而如果不向老师求学，那岂不是始终不能解答这些问题了？
但是，如今看来，我认为老师不一定要比学生年纪大，难道年纪小的人就不配当老师吗？我的回答是否定的，只要他在某一方面知识高于我，能懂大道理，他就可以做我的老师。就像文中写的，“道之所存，师之所存也。”只要是有道理的地方，就一定有老师存在。
孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问绝对不比他们差，只是想学到其他他不会的知识罢了。他说：“三人行，必有我师焉。”民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”的确是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连博士生都做不出来，就算你是大学中文系毕业的，也不会熟悉字典里的每个字。如果他们不懂得“不耻下问”的话，就远远不如圣人。这样的话，人又会有什么进步呢？
老师无处不在，却往往被忽略，甚至被耻笑。巫医、乐师和那些工匠们，经常互相学习。而那些士大夫们，自己没有学问，一听到有人称“老师”“弟子”等，就许多人聚在一块儿讥笑人家，还说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，多可耻啊，以官职高的人为师，又显得谄媚！”听起来好像老师的标准都是他们定的！
当代中学生学习了这篇文章后，应该懂得“不耻下问”“道之所存，师之所存”的道理。在遇到疑难问题时，随时都要警醒自己，要向懂得道理的人学习，坚持“不耻下问”的理念，拜其为师。
五、课后反思
说实在的，我在教学这篇课文时，用功不少，但是采用生态课堂教学效果并不是很好。
面对《师说》这样一篇具有深厚文化内涵的课文，我的教法仍然比较传统，没有深入开掘其蕴含的文化特色和时代精神。同时，由于过分强调背诵的落实，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使学生在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和逻辑思路的讲述，也仅仅是为背诵服务，并没有迁就到文学欣赏的高度，在提升学生的品位方面有欠缺。
而且，讲课时过分依赖事先设计和讲究各个环节的无缝连接，没有安排学生进行课堂讨论，使他们没有机会对课文内容和观点质疑求异。后来有位同学在写《师说》读后感时曾提出了自己的观点：“小学而大遗”不是“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学”的意思，而应该理解为“小孩让他学习，大人反倒不学习”，这样，上下文的意思就贯通了。姑且不论他的理解正确与否，单就这种深入思考、独抒己见的钻研精神而言，应该成为大家的榜样。如果我当时提供给他一个展示的机会，相信对其深入理解课文内容，以及探索创设精神都将起到非常重要的作用。
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