家国一体：中国五千年文明史中的家国认同与情感

中国人有着“家国”理念的悠久历史文化基因，所谓“家国”就是家与国的大道理是相通的。可以说国是“大家”，家是“小国”，这也就是家与国同理之原因。在家之孝与对国之忠是中国历史上十分重要的社会学、政治学命题，也是中华五千年不断裂文明中的重要思想理念。

中国人历来认为家与国同理，这个理可以从“中”得到充分反映，它几乎能够从我们日常生活的方方面面体现出来。如家人或朋友在一起吃饭，主人或长辈要坐在餐桌中间位置，然后再以主位为中心，在其两侧分别安排客人；家庭要拍全家福合影，摄影师要将全家辈分最高的老者（或当家的）安排在前排中间，其他成年人按照辈分高低依次左右、前后排列。

再来看一些民居。一般四合院的方向为坐北朝南，正房是院落主体建筑，其位于院落北部中间、东西居中的位置，其东西两侧为厢房。院子正门为南门。正房为家长或家庭辈分最高的老人使用，厢房为家中的晚辈居住。家与家居（院落）的这种布局，一方面反映了中国人尊老、敬长的文化传统，另一方面也说明了作为社会单元的家庭之中的当家人，在家庭中的权威、核心地位。

上述民居建筑布局，不只是在内地民居中流行，就是在少数民族地区也不鲜见。当时一些周边地区的族群也在使用四合院居住形式，如吉林满族、宁夏回族民居中的四合院。从时间上说，近现代的四合院如此，古代的四合院也是这样。北京四合院是四合院式民居的典型代表。其特点是坐北朝南，有南北向中轴线，对称安置房屋与院落，院子的正门设在南院墙中部，正对正房，院子两侧为厢房。

除了大量四合院式民居之外，还有高等级达官显贵的居住院落，它们的建筑布局形制虽然仍然可以说是四合院，但是这些院子更与都城之宫城布局形制接近。如北京恭王府院落就是这方面的典型，其院落东西分为东、中、西三部分，中部前面是正门、正殿、后殿及东西两侧的配殿，后面是宫苑。

宋代宅院由正门（南门）与北部的正房（或称厅堂）形成南北向轴线，正房之后为花园。正房与正门之间形成庭院，其东西两侧为厢房。有的宅院由多重院子组成，尽管达官显贵的宅院“庭院深深深几许”，但是宅院的中轴线不变，辅助建筑（东西厢房）在中轴线东西两侧的规制不变。

唐代住宅的形制有所不同。从山西长治唐王休素墓出土明器住宅规制来看，这应该属于当时的中型民居，有三进院子。第一进院子，住宅最南为宅院正门（南门），门内置一影壁，影壁北对正房，正房与正门东西两侧为厢房。第二进院子的主体房屋在正房之北，院子东西两侧为厢房。第三进院子只有北部房屋，属于后院。(www.xing528.com)

两汉南北朝时期宅院布局一般是分前堂与后室，它们与宫城之中的“前朝后寝”意义相近。在前堂与后室两侧为房，也就是后代的厢房。河南内黄三杨庄的西汉聚落遗址中的宅院遗址，是当时人们实际使用的居住宅院。以第三处宅院为例：这是一座两进院子的建筑，坐北朝南，第一进院子有南门，院子南部有厢房；第二进院子北部为正房。

住宅在古代中国不仅仅是建筑，它还有着更为深层的社会与政治意义。《唐六典》记载：“凡宫室之制，自天子至于士庶，各有等差。”然而，宅邸从士庶到王室与皇室，又都遵守着一个共同的规制，即“中”与“和”的理念。“中”在物质文化层面表现为主体建筑居于建筑群的中心位置，附属建筑则在主体建筑的两侧或后面。从以上自明清至汉唐的历代一般士庶宅院布局规制，可以看出其正门与正房（堂屋）均位居宅院的“中”位或“中轴线”之上，也就是尊位。

家宴与家宅的空间安排，体现了中华五千年不断裂文明的“中”与“和”的辩证统一思想，比如“中”可以通过宅的主体建筑——堂（正房）与厢房空间关系体现出来：宅院坐北朝南，北为上，堂居上位，堂与宅院正门南北相对，形成宅院的中轴线，堂的东西两侧分别为厢房，这是家中辈分低的成员居住的，宅是家的生活空间活动平台，它体现了中国古代家庭之内的长幼有序。维持这种社会秩序的基点是孝。

“国”是由千千万万个“家”组成的，宅是家的空间平台，“国”的平台缩影就是都城。中国古代“择中建都”“择中建宫”“大朝正殿居中”等规划设计原则，与家之宅的设计规制理念基本是一致的，它体现了代表国家的都城、宫城、大朝正殿至高无上，反映了“中”对东西南北四方的“和”，以及东西南北对“中”之忠的理念，这也就是在家之孝、对国之忠的“家国”之理念。在中国文化中，有所谓“国破家亡”之说，祖国为母亲之喻。

当然作为现代中国而言，在家之孝就是孝敬父母，对国之忠就是爱国。我们把“家”与“国”联系、对比，可以发现二者核心理念是相通的。这种家国理念成为中华五千年不断裂文明的重要内涵。家国情怀成为中华民族优秀历史文化传统。