黄帝祭祀：中华文明中的重要礼制活动

中国历史上的“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》），“祀”即祭祀，可见祭祀是国家“大事”。祭祀属于礼制活动，是中华文明的重要组成部分。据文献记载，黄帝建立了有熊国，成为“天子”，中国历史上的帝王自认为是“上帝”（即“天帝”）的儿子，所以帝王以“天子”自称。黄帝建造了礼制建筑，开启了国家统治者祭祀“上帝”的礼制活动。宋代文献《路史》记载：“黄帝开国于有熊，作合宫，建銮殿，以祀上帝，接万灵，以采民言。”黄帝的继承者，颛顼、帝喾、唐尧、虞舜继承了祭祀“上帝”的礼制活动，不过他们不只是祭祀“上帝”，同时祭祀黄帝。《竹书纪年》记载：“黄帝仙去，其臣有左彻者，削木作黄帝之像，帅诸侯奉之。”这一祭祀传统被五帝时代之后的夏商周三代继承下来，《国语·鲁语》把三代祭祀黄帝视为“国之典祀”，也就是国家祭祀。以后各个时代的不同王朝均通过不同祭祀形式，认同黄帝及尧、舜、禹是中华人文始祖。

五千年来对中华人文始祖的祭祀，反映了中国人对中国、华夏的国家认同，这些认同者不限于中原地区，历史上的“东夷”“西戎”“南蛮”“北狄”的“四夷”人群亦然。

如属于“东夷”的少昊族群，《世本》记载：“少昊，黄帝之子。”

起家于西戎之地的秦人，自称“帝颛顼之苗裔”。“西戎”的后人苻洪自称其祖先为“有扈之苗裔，世为西戎酋长”（《晋书·苻洪传》）。

“南蛮”的楚人，《史记·楚世家》记载其先祖“出自帝颛顼高阳”，而颛顼为黄帝之孙；“南蛮”的百越，《史记·越王勾践世家》记载其先祖属于“禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也”，而夏禹出自黄帝，可见百越与黄帝一脉相承。

至于北方的匈奴则自称“其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维”（《史记·匈奴列传》）。《山海经》则明确指出：“黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”《世本》亦记载，翟氏“黄帝之后，代居翟地（‘翟’与‘狄’通假）”。来自大兴安岭地区的北魏鲜卑人，自称为黄帝后代，《北史·魏本纪》记载：“魏之先出自黄帝轩辕氏，黄帝子曰昌意，昌意之少子受封北国，有大鲜卑山，因以为号。”

黄帝陵公祭活动(www.xing528.com)

黄帝陵公祭活动，据《史记》记载可以追溯到春秋时期，此后史籍中关于黄帝陵公祭的记载从未间断。中华人民共和国自1980年恢复公祭以来，黄帝陵公祭就成为一个文化盛典。图片反映的是2009年清明节黄帝陵公祭的盛况。

高凯军《论中华民族——从地域特点和长城的兴废看中华民族的起源、形成与发展》认为辽、元王朝的契丹、蒙古均源于汉代的鲜卑。因此，汉唐与中古时代以后的历代王朝及其地方政权的少数民族统治者，他们均认同自己为黄帝后裔，如十六国时代的不少少数民族建立的王朝，其少数民族政治家自认源于黄帝。

如北魏时期，神瑞二年（415）明元帝在桥山派使者“以太牢祠黄帝、唐尧庙。……己卯，登广宁之历山，以太牢祠舜庙，帝亲加礼焉”（《北史·魏本纪》）。太和十六年（492）孝文帝则在多地祭祀尧、舜、禹。

元代的泰定帝颁发过保护黄帝陵庙的诏令；元代每年派侍臣对尧、舜、禹进行祭祀。

金朝女真贵族完颜海奴认为其族属为“黄帝之后”，而《清史稿·太祖纪》记载其祖先为“金遗部”，也就是说金朝“黑水女真”与清朝“满族女真”同属一族，同属“黄帝之后”。

清代对黄帝的崇祀有增无减，除京城历代帝王庙的祭祀外，皇帝还派专员到黄帝陵致祭，一般是每三年一次，也有临时祭告。清代对黄帝陵庙的祭祀，仪式隆重，规模宏大，次数较多。清世祖自沈阳迁都北京，顺治八年（1651）特遣使赴黄帝陵致祭。此后，康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光等皇帝先后近三十次祭祀黄帝陵。除常规之祭外，在皇帝登基、平息叛乱、水旱灾害、五谷丰登等重大事件时，都会祭祀黄帝。康熙皇帝先后十六次遣使，祭祀作为“祖宗”的炎帝陵与黄帝陵。明、清两代都城的帝王庙祭祀，则把中华历史祭祀所表现的中华五千年不断裂文明推向顶峰。