与古希腊和中世纪哲学所探讨的理性观不同，近代哲学的理性观是建立在新教精神基础之上的，是普遍的自我意识进入到现实自我意识的产物。因而近代哲学是以主观自我意识的反思为基础，以主体的思维为原则，以思维和存在的关系为主要的哲学问题。近代唯理论的理性观是从笛卡儿开始的。从笛卡儿到安瑟伦，最有代表性的就是最古老的上帝存在的本体论证明，就是从观念的完满性推出上帝的存在，上帝的绝对完满。上帝完满的观念必定包含着存在，否则它就不完满，所以，上帝是存在的。康德所要做的工作就是要区分理念与存在，自在之物与现象的区分。康德的反驳是：想象我有100元钱，但是，它和我实际拥有的100元钱不是一回事。相类比的就是，有上帝完满性的观念不一定就是有上帝存在。有100元钱的观念不等于你拥有100元钱的实在。因此康德所强调的实践的自由是不受经验、利益，不受幸福和不幸福的影响，一个纯粹的自我立法，他认为这样的实践才是真实的实践。
康德在《纯粹理性批判》中明确区分了两种“实践”，即生产实践和道德实践，并认为只有道德实践才是真正的实践，相反，马克思的“生产实践”（劳动）恰恰不是实践。因为按照康德的理解，（纯粹）实践理性所面向的是自由的领域，是“自律的”，它以自身为目的，以自身的自由为目的，而不再以外在事物为目的；而理论理性所要处理的是必然的领域。因此，在康德看来，马克思的“劳动”作为“生产实践”是受必然性支配的，属于现象界，正是理论理性的对象。这样，在康德那里就出现了生产实践和道德实践之间的分裂。从康德意义上的“道德实践”概念到马克思的“生产实践”（尤其是物质生产实践，即劳动）概念的过渡，黑格尔起到了至关重要的作用。(www.xing528.com)
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