马克思一生的著述颇丰，涉及领域又非常广博。如果要用一个词语来概括马克思学说的话，“人学”无疑是最恰当不过了。不论是在马克思的青年时代，还是在其老年生活中，贯穿马克思学说思想的主线是重视人的生存和解放的问题。可以说，马克思一生都以改变现状、追求人类幸福和解放为己任，全人类都得到生活的解放，过上解放的生活，这是他终身为之奋斗的矢志不渝的理想，对人的问题的关注是马克思哲学永恒的主题。其1835年中学毕业作文中就提到青年人要选择“最能为人类而工作的职业”，“人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美”。[5]而“人就是人的世界，就是国家，社会”。[6]所以，“我们的任务就是要揭露旧世界，并为建立一个新世界而积极工作”。[7]
在马克思的时代，人的本质问题不是一蹴而就的，是经过一番探寻的。就德国来说，“对宗教的批判是其他一切批判的前提”[8]，在“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”[9]哲学的任务由宗教问题变成了政治问题，哲学从天上回到人间，“可是，一旦现代的政治社会现实本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人问题，批判就超出了德国现状”[10]“我们德国人在思想中、在哲学中经历了自己的未来的历史。”[11]也就是说，德国人民生活的现实萌芽一向都只是在他们的脑子里生长起来的，也就是在黑格尔的著作中得到最系统、最丰富和最完整的阐述思辨哲学。由此，作为学院派的学院哲学是思辨的哲学，不是马克思的哲学，不是面对现实世界的哲学。所以，马克思才说：“不使哲学成为现实，就不能够消灭哲学”。[12]对思辨哲学的批判只能用一个办法即通过实践才能得到解决。因为“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。德国理论的彻底性的明证，亦即它的实践能力的明证，就在于德国理论是从坚决积极废除宗教出发的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令：必须推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”[13]即不合理的资本主义制度。(www.xing528.com)
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