司法理念是司法文明的核心和灵魂。一般来说，传统中国的司法理念[7]是平，即公平。此外，还可以说是公，即公正；中，即适中、恰当；和，即和谐，等等。其实，这些称谓所蕴含和表达的司法理念，最后都可以归结为公平。[8]在传统中国的观念中，公平就是合理。公平合理实际上是包括司法在内的传统中国法的秩序观与正义观，准确地说是两者的有机统一。其中，秩序容易理解，即有序化，但正义要解释一下。在传统中国法中，正义不是简单的平等，而是包含了平等与不平等的合理，亦即等者同等、不等者不等的有机统一。所谓等者就是同理者同等，所谓不等者就是不同理者不同等，依理之大小排序，理大者居先，理小者居后。这样，无论是平等还是不平等，只要是建立在理上，都是公平合理的，亦都是正义的。因此，我把这种正义观称之为合理正义观，以区别于单一机械的平等正义观。联系到前人在评价《唐律疏议》时说：“论者谓唐律一准乎礼，以为出入得古今之平”[9]时，我们会想到，既然唐律一准乎礼，而礼是有等差的，那又为何谓之平呢？原来传统中国的平是合理，而合理是有等差的，即平等者平等、不平等者不平等，关键是要合理。所以，尽管礼有等差但它合理，故而论者谓之得古今之平。
如果我们做进一步的考察，还可以发现，传统中国法的这种合理正义观是动态的。首先，在理念上它是基本的概括性的合理正义观。譬如，人生来是一样的，亦即人的自然生命有同等价值，这是天然的理，亦即天理，所以，法律依据这个理规定，人命关天，杀人者死、伤人者刑，不分高低，这可以说是一种基本的概括性的或者说理念上的合理正义观。然后，在实践中又是如何来理解和解释这样的正义观呢？实际上是根据具体和特定的情境，亦即依据实际的理来加以理解和解释的。譬如，人生来是一样的，但后来发展不一样，表现为人的德和能不同，亦即人的精神生命和社会生命的价值有差别，这是实际的理或者说理的现实，所以，法律依据人的精神生命和社会生命价值的高低这个理，来分配权利义务和定罪量刑，高者高，低者低，等者同等，不等者不等。这样，在理的支点上又形成了可上下移动的阶梯结构，其结果即是我们所看到的礼法合一后的差序结构，事实上这正是古人所说的唐律之平的真正内涵。因此，我又这把这样的正义观称之为动态的合理正义观，也就是说，合理正义观中的合理本身要合理理解，即这个合理中的理不是绝对、静止的，而是相对、变化的，亦即是有机辩证而不是机械教条的，所以才称之为动态的合理正义观。[10]其实，这正是以唐律为代表的传统中国法的正当性所在。这个正当性就是前面所说的秩序观与正义观的有机统一，用传统中国的话来说，就是平、公、中和等。其实，这亦是传统中国的司法理念，因为司法理念即是法的正当性的司法表达。[11](www.xing528.com)
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
