孟子为了申述宣扬自己的观点，常常采用设问的方式，在一问一答中，层层深入，环环相扣，直击要害，直至将对方点醒。梁惠王发问：“民不加多，何也？”孟子“请以战喻”，大大地吸引了对方的注意力，在梁惠王的期待中，他却提出非常简单的问题：“以五十步笑百步，则如何？”这就为回答“民不加多”的原因做了铺垫，为引出仁政思想蓄势，从而激发其寻找真正治国之道的欲望，因势利导，自然地过渡到他最想谈的“王道”上面。步步善诱，层层搭桥，让人衷心叹服。
行仁政，从“王道之始”谈起，即“使民养生丧死无憾”。让活着的人幸福，活出生命的滋味；让死了的人无憾，死得其所。尤其值得注意的是，孟子在阐述“使民养生丧死无憾”的具体措施时，提出了三个要点。第一个要点“不违农时”，旨在解决百姓的生存问题，指出要合理发展生产，希望统治者不要因满足一己之私欲，而在清明、谷雨、立秋、处暑等时节肆意地滥用民力；第二个要点“数罟不入洿池”和第三个要点“斧斤以时入山林”，旨在维护生态平衡、保护生态环境，保证人与自然和谐相处，达到可持续发展的目的。任意地滥捕乱猎，随意地乱砍滥伐，都将直接影响人的“生”和“死”的质量。三点的命题都集中在“养生丧死”的问题上，层层推进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩之雄浑、缜密和深沉。接着，孟子趁热打铁，直接陈述“王道之成”，即“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。“衣帛食肉”，在兵连祸结的战国时期，那可是一个美丽的梦幻。孟子不遗余力地描绘着美好的太平景象：“五亩之宅，树之以桑”“鸡豚狗彘之畜，无失其时”“百亩之田，勿夺其时”。旨在解决百姓的衣食住行等物质生活问题，使民有所养，吃有食，穿有衣，住有屋，耕有田。并在生活有保障的基础上在精神上教化民众，而“教民”的途径，就是“谨庠序之教”，借此“申之以孝悌之义”，来达到“颁白者不负戴于道路矣”这样一个溢满人文关怀的境界。教化百姓一心向善，最终使幼有所长，壮有所用，老有所终，事有所成。天下人心甘情愿来归顺是必然的，一切水到渠成。
当梁惠王全然沉浸在诱人的大同世界里，彻底地成了孟子思想的俘虏时，孟子一改温和之态，言辞犀利，直击现实中令人发指的虐政：“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。”鱼肉百姓，这哪里谈得上尽心呢？针对统治者归罪于年成的推诿，孟子更是毫不留情——“何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’。”如此反问，一针见血，掷地有声，不容置疑。告诫统治者要时刻反省自己，立即割除暴政、虐政、苛政，救民于水火，施仁政行王道，“斯天下之民至焉”。谈话结束，戛然而止，剩下的恐怕就是梁惠王无尽的思考。(www.xing528.com)
纵观全篇，孟子牢牢把握“王道”这一论述中心，按照其内在发展的逻辑顺序，采用了递进的结构方式论证，提出问题—分析问题—解决问题。由“民不加多”的疑问引出话题，然后“以五十步笑百步”含蓄否定梁惠王的施政方针，最后阐明施仁政行王道的具体措施。这样层层深入，环环相扣，边破边立，有条有理，逻辑性强。
孟子，关注苍生，心系百姓，胸襟博大，主张民贵君轻、以民为本，乃仁者；机智聪颖，旁征博引，因势利导，层层推进，归谬反驳，执经行权，乃辩者！
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