春官由来及历史变迁：从原始社会图腾崇拜到礼部祭祀

什么是春官（又名驿臣或仪程官），《辞海》这样界定：“《周礼》六官，称宗伯为春官，掌典礼。唐武则天时曾一度改礼部为春官，旋复旧称。后世亦以春官为礼部的通称。又唐宋至明清间主管天文历法之官，有春正官、夏正官等。”^[1]笔者要解读的春官是指在六盘山地区能说会道的民间艺人，他们在春节前后单独到农村去，走村串户，宣传农业生产知识，教化人民，送吉祥，送祝福，“家家门前说一段，只为祝福送平安”；或随同社火走村串户，进城时走在最前面，最引人注目，最开心快乐，出口成章、幽默风趣的人物。春官伴随着人类的文明而产生，并随着文明的发展而发展。正如古人所言“禀气怀灵，理无或异”。

春官的历史演变，在现有的材料《西吉县春官词》《社火仪程》及网络资料中，没有涉及笔者要研究的内容。《西吉县春官词》对春官虽有所涉及，但主要采用《辞海》的说法，没有具体的描述。笔者在研究春官的变迁时，把历史记载、传说及春官与社火有机结合，对春官的起源“劝农”说给予了否定。笔者在《六盘山地区春官的历史变迁》一篇中指出：“春官”起源于原始社会的图腾崇拜和后来的祖先（人格神、社会神）崇拜，即祭祀活动。“官制”词条下“上古时期”中记载：伏羲氏（太昊）以龙纪，以龙名官，即春官为青龙；黄帝以云名官，即春官为青云；少昊时轶宗掌礼仪；夏已经具备国家雏形，商代“国之大事，在祀与戎”，周代“春官”宗伯为礼官，春秋战国基本延续，到了秦朝，“奉常”掌祭祀礼仪，汉代改“奉常”为“太常”，魏晋在汉代基础上有所发展，隋唐均设礼部，宋元是唐的扩展，明清官制大同小异，均有礼部（大宗伯）。无论是“春官”“奉常”或是“太常”“礼部”，其有一种职能始终未变，那就是“掌管祭祀典礼活动和教化人民”。不论是图腾崇拜还是祖先崇拜，最突出的一点就是“祭祀”。原始社会，人民对自然界的认识有限，视自然界的变化为神秘，人民敬畏自然，崇拜自然，为了生存，便有了祈求自然，祈福人类的祭祀活动。祭祀也就成为中华民族最重要的信仰活动之一。原始社会的祭祀主持人一般由部落的首领担任，到伏羲氏改为“春官青龙”的成员担任，到黄帝时为“春官青云”的成员担任，到周则由“春官”成员担任，以后则由“礼部”成员担任。朝廷担任祭祀的主持人被笼统地称为“春官”，那么在民间担任祭祀的人是谁？是家族的头面人物，或是家族中能说会道者？二者兼有。在地方政府中，担任祭祀的主持人又是谁？是地方最高行政长官，还是地方最高行政长官指定的能文善言者？这些担任主持的人该如何称呼？上行下效，也称为“春官”。“春官”这一称谓不是慢慢从朝廷演变到民间，而是和朝廷几乎同步产生的。由于有严格的祭祀等级，地方和民间不可能对最高统治者构成威胁，况且，春官是一级组织的称谓，故此没有追究这一称谓的雷同和不恭。祭祀时对神灵的顶礼膜拜、歌功颂德、敲锣打鼓、载歌载舞、取悦神灵，其目的非常明确，那就是祈求保佑、禳灾赐福、驱恶避邪，后教化民众，以利统治。这样我们就可以说：“春官”和社火都产生于图腾崇拜，只是随着社会的发展，文明的进步，表现形式和内容发生了变化而已。至于单独行走的春官，教化农民科学种田，则是春官这一政府部门的又一职能——文化教育。最高统治者和当地政府机构为了发展农业，让人们精确掌握时令，增加收入，每年立冬后，皇上将新一年的节气表，在通过规模较大的祭祀活动后，逐级下传，各级地方政府再举行相应的祭祀活动，然后再把节气表分发给本地春官，让春官通过“说春”的形式告知各家各户，广泛教会人们知道下一年的时令季节，并按此播种收割，祈求丰收。春官由于常年游“说”，便对原有的春官词不断改进，或增加新的内容，况且“赞君美”“悦君意”“唯祥瑞”后主人才会多给钱物。我们还看到：每年新节气表制定后，由皇帝烧一份先祭天地，再往下传。地方政府组织春官说春前也要举行祭祀仪式，而跟随社火走的春官在演出或出庄前都要举行祭祀活动，由此，我们可以说：春官产生于原始社会的祭祀活动。(www.xing528.com)

春官如何从高高在上的官员，人们尊重的报春的使者，传播文化的能人演变成清朝李斗在《扬州画舫录》中描写为“土风立春前一日，太守迎春于城东蕃釐观，令官妓扮社火：春梦婆一、春姐二、春吏一、皂隶二、春官一。次日打春，官给身钱二十七文，春官通书十本。”^[2]李声振在《百戏竹枝词·春官序》中描述“（春官）以秃人扮之，冠带而倒骑牛背，亦笑观也”。^[3]也就是说春官怎么就由“官妓”“秃人”扮演已无从考证了！而今天的春官则是受人尊重的，是活跃在乡村春节前后的“活宝”，是乡村春节前后、茶余饭后的“谈资”，是带来欢乐、祝福、禳灾、净化心灵、教人做人的春的“精灵”。