前文我们已经对儒家政治秩序设计过程中的政治控制方案做出了探讨，儒家政治秩序的作用机理是一个多向互动的过程，其中，君本主义和民本主义是这个多向互动过程中的一对双向互动机制。民本主义反映的主要是对君主的反向制约，它是“儒家政治秩序适应天的谴告性、阴阳对举性等本体论要求及伦理规范的人道理性要求而形成的一个秩序调节机制”[11]，同时，也是政治秩序的稳定器。儒家通过强调民本思想，一方面，警示和遏制君主，从君主的层面来获得政治秩序稳定运行的力量；另一方面，安惠和关怀民众，从民的层面来获得政治秩序稳定与维护的力量。反言之，儒家试图凭借民本思想来制约君主和惠爱百姓，从而既维护君主权威秩序，又注重对政治秩序根基的重视，进而发挥民本的稳定器作用，实现政治秩序的稳定和维护政治秩序长期有效运转。
作者简介：张雪云，中共张掖市委党校教师，主要从事政治学研究；侯小平，云南省世纪金榜教育创始人、合伙人。
【注释】
[1]雷振文：《政治秩序的理论基础：涵义、要素与特征》，《云南行政学院学报》，2009年第1期，第29－32页。
[2]余英时：《中国思想传统的现代诠释》，江苏人民出版社2003年版，第5－6页。
[3]陈来：《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》，生活·读书·新知三联书店1996年版，第194页。
[4]梁漱溟：《中国文化要义》，上海人民出版社2003年版，第128页。
[5]胡锐军：《儒家政治秩序的基本设计体系》，《孔子研究》，2007年第6期，第27页。(www.xing528.com)
[6]刘泽华：《中国的王权主义》，上海人民出版社2000年版，第139页。
[7]曹德本：《中国传统文化与现代化》，辽宁大学出版社1998年版，第158页。
[8]徐燕斌：《礼与王权的合法性建构》，中国社会科学出版社2011年版，第90页。
[9]胡锐军：《儒家政治秩序建构的合法性基础》，《中南大学学报（社会科学版）》，2008年第14卷第3期，第330－331页。
[10]刘泽华：《中国的王权主义》，上海人民出版社2000年版，第162页。
[11]胡锐军：《儒家政治设计思想研究》，吉林大学出版社2012年版，第181页。
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