字正腔圆：创新依字行腔的艺术实践

老舍说：“语言是构成民族风格的最重要的成分。”（《老舍曲艺文选》）这个论断无疑是正确的。但更深入地理解这一论断，它应该包括语言的重要组成部分——语音，特别是方言语音，是形成不同地方曲种的特有唱腔带有某种决定性作用的因素。语言的地方风格，包括发音吐字、语音的四声走向，甚至方言词汇系统等，也是形成曲种的地域性流派的最重要的因素。如果这个论断成立，那么襄河道坠子流派唱腔的特色，就是因襄河道方言、语音的特色而形成。

河南籍坠子艺人在襄河道收的第一批艺徒，都是襄河道人，他们在襄河道土生土长，自幼生活在襄河道的文化氛围、语言环境之中，虽然在学唱河南坠子的过程中，也极力模仿河南语言的吐字发音，但始终抹不掉襄河道味儿。特别是在“字正腔圆”演唱法则的指导下，大体上还是按襄河道语言四声的走向行腔。所以，他们的说白和唱腔，都具有比较强烈的襄河道味儿，即河南人说的“蛮”味儿，如马玉兰、水大嫂、汪杏芝、程玉莲、李素英等，在开始学艺之初，基本上都是用襄河道语言的吐字发音在演唱。而襄河道语言的声母，向南方语言靠近，如“鞋”，在河南念xie，在襄河道念hai；“街”在河南念jie，在襄河道念gai，“去”在河南念qu，在襄河道念ke等；而四声走向与河南语音的四声走向有更大的区别。这些不同，必然反映在襄河道艺徒的唱腔旋律中。而相当速成的学艺过程，不可能因得到师傅的纠正而改变，襄河道语言的发音吐字，四声走向，自然而然而又顽强地杂糅在正宗河南坠子的唱腔旋律中，这就必然给河南坠子的唱腔增添新的因素。而襄河道听（观）众的认可和欢迎、鼓励，又强化了这些新因素，使正宗的、纯粹的河南坠子“变了味儿”，即在正宗的河南坠子唱腔之外，创出了新腔。其特色在于它承袭襄河道历史文化“杂院效应”的传统，以襄河道语言四声走向为基础，广泛吸取众家之长，形成了一种既字清板稳，高亢明朗，节奏鲜明；又柔美细腻，善于抒情，有板起板落，又有眼起板落，拖小湾腔的唱腔体系，体现出南北兼容、刚柔相济的风格。当这种唱腔系统强化为一种势力时，就使这些襄河道坠子艺人，与老师辈儿的河南籍坠子艺人分庭抗礼，争夺市场，而最后胜出，强势占领书场，最终成为襄河道上坠子书场的主流唱腔体系。

总之，襄河道坠子是因河南坠子流入、扎根，而生长出的同中有异的新枝叶，它既一脉相承地保留了河南坠子的基因，又在襄河道历史文化和地域文化的浸润中，在襄河道艺人群体、受众群体相互作用下发生变异，孕育出新的艺术元素，形成了自己独特的艺术风格，使流派纷呈的河南坠子艺术另发新枝，且根深叶茂，光彩夺目。

【注释】
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[1]《中国曲艺通史》，人民文学出版社2005年版，第469页。

[2]戴逸主编：《简明清史》第一册，人民出版社2004年版，第360页。

[3]《襄樊文史资料》第12辑《解放前的襄阳城市场》，襄樊市政协文史资料委员会编印，第39页。