空间拜物教的主要特性解析

空间商品与其他商品的差别赋予空间拜物教以独特性。第一，空间商品不同于一般商品，空间商品的生产比一般商品的生产更能生产和再生产出资本关系本身。把资本主义生产过程联系起来考察，或者作为再生产过程来考察，空间生产过程更易于造就资本家和雇用工人。如果我们考察的不是单个资本家和单个工人，而是资本家阶级和工人阶级，不是孤立的空间商品生产过程，而是在社会范围内不断进行的资本主义生产过程，那么，我们就会发现，土地由于地理位置（或者地段）的差异而形成级差地租，资本所有者从土地所有者那里获得开发经营权生产出空间商品以后，空间商品的市场价格会随着其所在地段后续资本投资大量地涌入或撤离而相应地飙升或滑落。空间商品占有者就此致富或致贫，他们只能面临两种选择：或者加入资本家阶级行列，或者加入雇用劳动者行列，没有第三条道路可供选择。第二，占有空间商品比占有一般商品更重要，因为每个人以空间商品形式占有社会权力比每个人以一般商品形式占有社会权力更能体现出占有者的社会地位和身份，空间商品在空间形式上的展示能力方面比其他商品具有与生俱来的优越性。所以空间商品比一般商品更能隐蔽地掩盖人格的物化现象，从而更能引起人们的盲目崇拜。空间拜物教比一般商品拜物教戴有更加厚重而神秘的面纱。

此外，对空间拜物教的批判比商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教批判更加重要。尽管空间拜物教和商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教一样，都是工业资本主义社会的拜物教现象，都表明资本主义社会关系使一切都处于空间、商品、货币、资本的奴役之下，而且这种奴役已经在人们的认识层面上，在日常意识领域里得到了多数人的认同，已经成为一种常识；但是商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教仅仅局限于工业资本主义社会人们的拜物教意识，对它们的批判只能局限于对工业资本主义社会的批判，当工业资本向更高级的形态演变时，就会明显地受到商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教背后隐藏着的工业资本主义历史边界的制约，马克思主义无情的批判精神就会有止步不前的危险；而空间拜物教批判具有面向未来的开放精神，无论是在工业资本主义时代，还是在更高级的资本主义社会形态中它都能够保持马克思主义的批判精神，这是由空间的特殊性决定的。人们的实践活动可以持续不断地沉淀在空间里，而且由于空间的层级性，这些沉淀可以逐层叠加而不会相互干扰，像通过研究沉积岩进行地理考察一样，人们可以逐层研究沉淀在空间中的各种社会关系。历时态的人类社会实践——历史——可以共时态地在空间体系中呈现出来。这就是空间的拜物教属性与其他一切物的拜物教属性不一样的地方。在空间生产领域，理论研究焦点不是对客观空间的思辨，而要针对的是蕴涵在各种尺度空间里的社会关系。人们可以通过空间拜物教批判开展社会关系考古学研究。因此，空间拜物教批判可以穿越工业资本主义的历史边界，观照马克思以来各种形态的资本运动。批判空间拜物教意识可以直接打通批判工业资本主义以来一切资本主义社会意识形态的通道，动摇资本主义社会合法性的基础。(www.xing528.com)

空间拜物教把人们从“人的依赖”社会进一步引入“物的依赖”社会。在工业资本占统治地位的历史时代，空间中的物质生产（即工业制造）比空间生产本身重要得多，在根本上空间生产只是为工业资本运动创造空间条件（即使住宅生产也仅仅是为工业生产必需的劳动力要素提供栖身之地）：一方面在生产要素的占有过程中充分压缩生产要素穿越空间障碍、汇聚到生产地点所需要的时间，另一方面充分压缩制造业产品通往全球市场（即商品输出）所需要的时间，为剩余价值的最终实现最大限度地压缩生产要素和商品在流通领域的时间。正是在这个意义上，马克思强调要用时间消灭空间。但是，通过商品生产无限地追求利润已经把人们带入商品依赖的渊薮之中，空间生产则通过“空间的依赖”进一步强化人们“物的依赖”状态。只有“挤”进城市，在工业城市中占有一定空间，才有可能在工业资本增殖运动过程中发挥支配作用或推动作用。人与人之间在工业资本增殖运动中结成的复杂关系首先必须通过置身于生产要素和商品的流通通道中，置身于大工业城市中，进而占有一定城市空间展现出来。人们在生产空间和流通空间中的地理位置和空间作用决定着各自的社会地位和历史命运。在工业资本全球化时代，工业生产实践分裂了城乡空间和全球空间，造就了城乡对立和东西方对立，造就了人与自然生态之间的对立、人与人之间在城市的对立；人类第一次如此强烈地感受到“空间的依赖”。置身于城市还是乡村，置身于西方全球性工业城市还是东方地域性古典城市第一次具有了“世界历史”的意义。工业城市与古典城市在性质上具有明显的差别：古典城市以其壮观的宗教建筑、华丽的宫殿和景致优美的园林而自豪；工业城市则以其充满活力的经济机构、繁忙的生产要素和商品流动通道、密集的全球信息资讯往来而自豪。前者生活在过去之中，让人们停留在过去的辉煌里；而后者生活在当下和未来之中，让人们为领导和改善世界做准备。