莫里斯·梅洛-庞蒂的身体空间理论：知觉现象学视野的探讨

1.身体是梅洛-庞蒂知觉现象学的核心

第一，身体具有超越性。对梅洛-庞蒂说来，知觉是我们的心灵把知觉当作需要研究的理智的主题之前，我们所理解的印象。而在知觉当中，身体占据首要的地位，因为身体，或者更准确地说，身体—主体是我们所有经验的前提条件。这里需要特别说明的是在一般传统的哲学思想中，身体（the body）一般皆含有非常浓厚的物质性的概念，往往与心相对。然而在梅洛-庞蒂的思想里，身体却是其思想的核心，具有超越性的意义。这是因为梅氏以为，身体先天上具有一种知觉（perception）的作用——意象弧，意象弧使得人在感知外在的世界时，可以把一切外在与内在之间的隔阂打破，使外物存有与人的心灵内在可以形构成一体。身体兼有物质的、生命的及心灵的三序合一的辩证关系，笛卡儿式的心—物对立在这里消失了，经验和先验、形式与内容从对立转向相互结合且辩证统一。所以人在建构知识时，就不必再预设先验的观念。

有机的身体运动是意向性的基本形式，个人的身体活动的领域就是现象学的视角。梅洛-庞蒂坚持身体开展了生活世界，从自我到他者的形构，没有身体开展出身体空间和外在空间的双重视野，一切都无法感知和想象。

第二，身体是我们生活中意义的给予者。正如美国研究梅洛-庞蒂的专家普里莫兹克所说：梅洛-庞蒂认为“我们是我们的身体，如果没有身体，我们就不可能存在。我们在我们的身体中发现我们的意识、经验及身份，并且它们存在于我们身体的始终……身体—主体被揭示为意义给予行为的前提条件和机体。没有身体—主体，我们就会不再存在，并且也不再有人类的经验、生活、知识和意义。……这主要是因为在世界对我们变得有意义的限度内，现象的结构不是独立于我们的实在，而是和我们身体—主体的存在，意义的给予者的存在联系在一起。由于身体是能动的，也在世界之中活动，在世界之中落脚，在世界之中给自己以方向，所以身体给予我们人类所经验的世界以意义。”^[32]

第三，梅洛-庞蒂还指出，语词、术语和符号等这些认知意义的东西在到达我们时必经由物质的、身体感到的符号和标记。在确定意义时，身体扮演着原初的角色，符号蕴涵着沉默的意义，这种符号意义通过情境暗示传递给听者，并企图在这个符号表达式的听者那里唤起同样的情境。这些沉默的意义通过身体的活动和器官而被“说”出或被知觉到，从而被“听者”理解，并对他有意义。但是就在这个过程中，由于听者朝向新的空间情境、新的身体方位，一些新的东西加到了符号的历史或“生涯”之上。这样，符号预先存在的意义和新的意义的综合存于语言符号不断变化的过程之中，从而给符号一种生活或一种自己的存在。因此，个体身体空间的差异带给语词和世界新的意义。梅洛-庞蒂的这个思想与任平先生交往实践场的交替思想具有异曲同工之妙。

2.身体是心灵诞生的空间和所有其他现有空间的模式(www.xing528.com)

只有通过知觉感觉到的，才能体验到；而只有知觉到的，才能被把握。如果人处于知觉、感觉和体验之外，那么他就与真理和真理的认识无缘。事物的真相或者是现象的本质直观，永远是因其隐蔽而葆有其神圣的状态，只有人的知觉才能赋予人的灵魂以光辉。身体不是观念，也不是事物，而是二者兼而有之的，围绕着它的各种事物间的相互度量，形成感性的新阐释话语。

物体是思想的漫延，是思想向事情本身的伸展。身体空间是思想居住的空间，思想所支配的身体，对思想而言并非对象中的一个，思想并不从中提取空间的全部剩余作为附带的前提。进一步说，思想并不依附自我，而是依据身体来思考，即把思想统一于身体的自然法则中。生理意义的身体对于心灵来说，是心灵诞生的空间和所有其他现有空间的模式。

3.人类真正的自由是在知觉和身体中被发现，并存在于其始终

生活的自由处于世界之中，这个世界由处于存在和虚无、自我和世界、主体和客体之间的生活空间共同建构。我们在现实生活中通过身体定义自己，并且通过身体而被别人定义。我们的存在方式就是通过自己的身体的公共性而知觉和被知觉。这个身体既是生理的，又是社会的、物质的。我们的自由是由身体空间知觉的；我们的自由不是绝对的，是由身体空间的具体情境调整和限制的。