那一年，钟老喜迁新居，搬家到桂湖边上；我想去看看，恰刚从银川探亲回来，带来几张贺兰山岩画的拓片，就以观赏稀罕之物并请教为由，去钟老家做客。在钟老家里，钟夫人张老师还带我们夫妇参观了她饲养的做实验的小动物。陪同我们的林夏兄说，老两口的日子就是这样，一个养动物做实验，一个看书写文章。要告辞时，不想钟老已经订好餐馆要请吃饭，小子何德何能，敢承如此款待！真是受之有愧。那天谈得很高兴，从谈贺兰山岩画拓片谈到西夏学，从西夏学谈到桂学。
桂学是康有为率先提出来的。1894到1895年间，康有为在桂林讲学，住在叠彩山，当时作有《桂学答问》，其“桂学”的含义，据其《桂学答问·序》看，或有在桂林书院讲学指点门径之义，所谓“窃意多士盖昧于读书门径”，“若为疏通证明以诱之，既有书册，又识途径，学者当亦未尝无志于书也”，于是“敢妄陈说所闻，以告多士”；但更有多从书院论及桂林的文化建设之义，序中论及朝廷赐桂林诸书院有“经明行修”“书岩津逮”“道德陶钧”，谈及诸公捐书与书院藏书，所谓“开先而振起之者，亦粤西掌故一大事也”等。[1]后来粤西诸贤衍发从桂之书院到桂之学问的“桂学”的含义。继康有为之后，钟老又提出“桂学”，最晚也应该在2003年。[2]当时只是着眼于“桂林之学”而言，认为以桂林为核心的桂北文化还是非常有特点的，有独立成“学”的意义。钟老继康有为之后又一次明确提出“桂学”，一个新的地域之学的轮廓已经十分清晰。钟老作《桂林通史》《广西通史》时强调，更多地注意广西的人文精神。如《桂林通史》就特为提出“桂林的人文精神，主要表现在四个方面：一曰国尊民本，二曰崇文重教，三曰农本商末，四曰致中协和”[3]而进行桂学研究，除了总结概括种种事实现象外，最重要的就是对桂学特质、桂学精神的总结概括。(www.xing528.com)
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