汉藏文化交融：千佛一面铜佛造像欣赏

公元前6世纪至公元前5世纪，佛教产生于印度，创始人是乔达摩·悉达多，因为他属于释迦族，被尊称为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的圣人”。

在孔雀王朝阿育王时期，佛教不断传播，逐渐成为世界性的宗教。公元前后的两汉时期传到中国。佛教宣传因果报应和彼岸世界的教义，受到社会各个阶层普遍欢迎，发展很快。经过初传、普及，逐渐成为中华民族文化的一部分。

佛教传入后，佛像艺术也随之而来。早期佛造像带有明显的异域风格，随着佛教的传播发展，逐步形成了具有中国本土艺术风格的各类佛造像。

“佛”是梵语“佛陀”的简称，常称“释尊”“如来”，意思是“觉者”“智者”。小乘佛教的“佛”，一般是对释迦牟尼的尊称，大乘佛教泛指一切觉行圆满者，称三世十方，到处有佛。过去有七佛、燃灯佛；未来有弥勒佛；东方有药师佛；西方有阿弥陀佛。而释迦牟尼佛又有法身佛、报身佛和应身佛三种不同的佛身。所以，诸佛就是以释迦牟尼为首的一系列佛。佛多到不可计数，但佛造像有一定的仪轨，不能凭空而造。

陇西县博物馆馆藏唐、明、清时期铜佛造像既有汉式风格，又有藏式风格，大多数则是藏汉特征交汇融合，显示出藏传佛教的深刻烙印或者说汉式造像对藏式造像的借鉴吸纳。

清鎏金释迦牟尼铜造像：高40厘米，螺发，高肉髻，大耳垂轮，两眉间有白毫相，眼睑微闭，鼻梁高挺，表情恬静，嘴角含笑，仿佛一切他已了然在心。他胸臂健壮，左手置腹部做禅定印，右手下垂作与愿印，着袒右式大衣，衣领、袖口、下摆处饰卷草纹、莲纹，吉祥坐于束腰仰覆莲座上。

清鎏金释迦牟尼铜造像：高16厘米，鎏金保存完整，显得雍容华贵。绀青螺发，高肉髻，髻顶有摩尼珠，大耳垂轮，颈部三道吉祥纹，身着袒右式袈裟，领、袖、下摆处饰卷草、莲纹，双手当胸结转法轮印，庄严沉静，金刚跏趺坐于束腰仰覆莲座上。莲瓣肥阔，座上沿一周饰连珠纹。

清鎏金释迦牟尼铜造像

清释迦牟尼铜造像：高18厘米，螺发肉髻，髻顶有摩尼珠，细眉凤目，大耳垂肩，颈部三圈吉祥纹，左手作禅定印，右手作降魔印，安详而又威严，结跏趺坐于仰覆莲座，着轻盈薄透的袒右式大衣，仅见衣边，不见衣纹，状似裸体。

清释迦牟尼铜造像：高11.2厘米，螺发肉髻，髻顶有摩尼珠，大耳阔面，静穆和善，半裸身，着袒右式袈裟，左掌中托一钵，右掌心向外持一棱形物，吉祥坐于束腰仰覆莲座上。根据他手中持钵，说他是药师佛也未尝不可，释尊和药师，本就是同体异佛。

清释迦牟尼铜造像：通高8.6厘米，顶髻相，方面广额，眉间有白毫，面颊丰腴，双下巴，颈部三道吉祥纹，头面部及胸部被摩挲得发亮。身着朴素的广袖通肩式大衣，左手抚膝，右手残缺，但看得出是做无畏印的手势，寓意法力无边，可使众生心安，他结跏趺坐，神态安详。

清释迦牟尼铜造像

清释迦牟尼铜造像

明释迦牟尼铜造像

明释迦牟尼铜造像：表情严肃，闭目，微张嘴，一副进入冥想的神情，双手做禅定印，跏趺坐于仰莲座上，莲座置于一五足高凳上。

清释迦牟尼铜造像：像一位慈祥的老人，面容似乎带着淡淡的忧戚，身躯部分雕刻较粗，双手置于腹部做禅定印，端坐于束腰仰覆莲座上。

清释迦牟尼铜造像：黄铜质地，左手置右足上，右手下垂作降魔印，结跏趺坐于仰覆莲座上。

清释迦牟尼铜造像：高肉髻，顶有摩尼珠，阔面大耳，双手做与愿印，端坐于束腰仰覆莲座上，全身除头部外，均被涂了红色。(www.xing528.com)

明佛陀铜造像：头戴造型夸张的高冠，微微含笑，左手平置右足上，右手做降魔印，跏趺坐于仰覆莲座上。从头冠和服饰看，他很可能是密宗最崇尚的大日如来佛，是佛三身中的法身佛，但制作较粗。

清释迦牟尼铜造像

同期声：佛陀服饰，早期主要是将右肩裸露在外的袒右式，和穿着披覆双肩的袈裟通肩式，后来还有仿魏晋士大夫服装的双领下垂式大衣，宽袍大袖。唐以后流行通肩式，衣领较低，前胸露出较多，宋以后，佛装与当时的僧服接近。一般来说，佛的服饰通常简单朴素，很少装饰。

佛造像的各种手势姿态称为“手印”，手印在传达各种意义的同时，又是区别身份的标志。释迦牟尼常见的手印有禅定印、降魔印、无畏印、与愿印、说法印五种。

三级文物唐接引佛铜造像、明接引佛铜造像，一般文物清供养人铜造像均为汉式造像。

唐接引佛铜造像：高12.2厘米，肉髻，面庞丰腴，大耳垂轮，左掌中托一金莲台，右臂上举施无畏印，身着通肩式大衣，跣足立于塔型台上，塔下为空心四足方座，座一角残缺。这是馆内旧藏年代较早的一尊铜佛造像，造型小巧古朴，斑斑绿锈昭示着它距今岁月的久远。

明接引佛铜造像：高18.5厘米，光肉髻，面庞丰满，大耳垂轮，颈项有三圈吉祥纹，身着无领通肩式宽袖大衣，跣足立于仰莲座上。衣纹在胸前呈“U”字形密集下垂，如刚从水中捞出一样紧贴身躯，与国画“曹衣出水”的技法有异曲同工之妙。他左手下垂施与愿印，表示能满足众生的愿望，右手曲臂上伸，施无畏印，表示能去除众生苦难。这种施无畏印、与愿印，衣纹如水波，脚采单层莲花的佛像形式，又称“旃檀”佛像，相传是佛在世时，印度优填王用旃檀木所造佛像的形式，是最初的佛像造型之一。

接引佛为西方极乐世界教主，又称“阿弥陀佛”“无量佛”。佛经记载：他原是古代一位国王，舍弃王位后出家，发下四十八个大愿，愿在他成佛后，所管辖的佛国净土内没有地狱、饿鬼、畜生，一切众生皆可转生过长寿美满的生活。此后，他修行圆满，成为十方一切诸佛共同赞誉的阿弥陀佛。在他的佛国，没有恶道，众生与诸菩萨会聚一处听受佛法，寿命无有穷尽。它的修行方法超级简单，众生只要信奉并专念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”，死后就可被引渡到极乐世界，脱离轮回，因此在民众中影响很大，在佛教各宗派中也最为流行。

唐接引佛

明接引佛

清供养人铜造像

念佛求往西方极乐世界的，都供奉阿弥陀佛，释迦牟尼则人人皆可供奉，而供奉东方极乐世界的药师佛，则能解脱尘世的生老病死等烦恼。

从这些释迦牟尼佛、接引佛造像可以看出，诸佛都很相似，可谓是“千佛一面”，他们的区分，多半在手印和持物的不同。

清供养人铜造像：她眉清目秀，圆脸，梳双髻，穿裙装，两手捧供养物于胸前，神态恭敬，立于座上。供养人造像是信佛的善男信女，为了时时供养，功德不断，把自己的形象雕造成像，以表达对佛的虔诚信仰，因此也留下了当时人物面貌的真实情况。

陇西自古佛寺遍地，据乾隆《陇西县志》记载：“陇人好佛而好施，故寺多于观。”创建于北宋的寺庙有万寿禅寺、宝庆寺、广严寺、兴国寺等，元代佛寺有灿如天宫的仁寿山十方佛殿、天竺寺、广泉寺、东林寺等，本地统治者汪氏家族也礼敬佛道。

今天，著名的佛寺已不复存在，但馆内众多佛造像无声地告诉我们，这片土地上曾经有过的佛教文化信仰，让我们得以知晓几百年前人们的心灵世界和精神寄托。