深入了解中国礼仪的起源和发展历程

（一）起源时期（公元前21世纪、夏朝之前）

礼仪起源于原始社会时期。可以说，有了人类的出现，就有了“礼”。在原始社会的旧石器时期就出现了早期礼仪的萌芽，人类进入新石器时期，不仅能制作精细的磨光石器，而且开始从事农耕和畜牧。为了适应当时的自然环境，人类不得不以群居的形式相互依存，人类面临着的内部关系必须妥善处理。这样的群居性“规定”，使得人与人之间既相互依赖又相互制约。在群居生活中，男女有别，老少有异，既是一种天然的人伦秩序，又是一种需要被所有成员共同认定、保证和维护这个大家庭向前发展的社会秩序。因此，人们逐步积累和自然约定出一系列“人伦秩序”，这就是最初的“礼”。

在其后数千年岁月里，原始礼仪渐具雏形。例如，在原始社会中晚期生活在北京周口店的山顶洞人，用穿孔的兽齿、石珠作为装饰品，挂在脖子上装扮自己；在去世的族人身旁撒放赤铁矿粉，举行原始宗教仪式，这是迄今为止在我国发现最早的葬仪。进入新石器时代后，在当今西安附近的半坡遗址中，发现了距今约五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份也有所区别，有带殉葬品的仰身葬，还有无殉葬品的俯身葬等。此外，有关半坡遗址和姜寨遗址的资料显示，那个时代人们已经注意尊卑有序、男女有别。长辈坐上边，晚辈坐下边；男子坐左边，女子坐右边，他们用两根中柱把主室分为两个半边，左边中柱是男柱，右边中柱是女柱。可以说，至今所用的“男左女右”就是从那个时代留传下来的。男女成年时在各自的柱子前举行成人仪式。现在这种礼仪在我国纳西族中仍然传承着。

（二）礼仪形成及变革时期（公元前21世纪—公元前221年）

1.礼仪形成阶段

大约公元前21世纪至公元前771年，人类进入了青铜时代。由于金属工具的使用，农业、畜牧业、手工业生产跃上一个新台阶，在各自的部落中，生活财富除消费外有了剩余，并逐渐集中在少数人手里，因而出现了统治者，出现了阶级对立，原始社会由此解体。公元前15世纪，中国开始从原始社会末期向早期奴隶社会过渡，由于缺乏科学知识，人们不理解一些自然现象，神学活动开始升温。人们猜想，照耀着大地的太阳是神，风有风神，河有河神……因此，人们敬畏“天神”和祭祀“天神”。礼的繁体字“禮”，所表示的含义就是左边代表神，右边是向神进贡的祭物。因此，在公元前14世纪至公元前11世纪，活跃在殷墟的殷人，建造了中国第一个古都（现河南安阳的殷都）。而他们在婚礼习俗上的建树被其尊神、信鬼的狂热所掩盖。此时期出现了历史上对中国礼仪形成和发展颇有影响的《周礼》一书。《周礼》又名《周官》，相传作者为西周政治家周武王之弟周公旦。

图1-1 《周礼》

《周礼》（见图1-1）全面介绍了周朝制度，是中国流传至今的第一部礼仪专著，后经整理，成为我国古代唯一的一部详细叙述政治和经济制度的典籍，构建了一个理想社会的图景。《周礼》原有六篇，详细介绍六类官员的名称及其职权，现存五篇。第六篇用《考工记》作为弥补。六官分别以春、夏、秋、冬四季为代表，外加天与地。其中，天官主管官事、财货等；地官主管教育、市政等；春官主管五礼、乐舞等；夏官主管军旅、边防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土木建筑等。春官主管的五礼即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，是周朝礼仪制度的重要组成部分。吉礼指祭祀的典礼；凶礼主要指丧葬礼仪；宾礼指诸侯对天子的朝觐及诸侯之间会盟等礼节；军礼主要包括阅兵、出师等仪式；嘉礼包括冠礼、婚礼、乡饮酒礼等。概括起来讲，《周礼》的内容应该包括礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面。

再细划分，礼义是抽象的礼的道德准则，礼仪或礼节是具体的礼乐制度，即“五礼”。细分之有所谓“经礼三百，曲礼三千”之说。真可谓“繁文缛礼”，大而至于政治、军事，小而至于衣冠、陈设，无不有仪。这些礼仪都是本着忠、孝、信、义等准则推衍而来，目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长”。礼俗即周人的社会风俗与道德习惯，它较礼节更细且繁，只是并无硬性规定。就主次而言，礼仪、礼节、礼俗是从属于礼义的，因为礼的根本目标是维护周王朝的统治，这才是其本质所在。由此可见，许多基本礼仪在商末周初已基本形成。可以想象，我们的祖先早就把礼仪归纳得如此系统和细致。

2.礼仪变革阶段

春秋战国时期是我国从奴隶社会向封建社会转型的时期，在此期间，先后涌现了孔子、孟子、荀子等思想巨人，从而进一步发展和革新了中国的礼仪理论。

孔子（公元前551—公元前479年，见图1-2）是中国古代大思想家、大教育家，他首开私人讲学之风，打破了社会上贵族垄断教育的局面，这在中国教育史上是前无古人的。他编订的《仪礼》一书，详细记录了战国以前贵族人生活的各种礼节仪式，是中国古代最早、最重要的礼仪著作。孔子认为，“不学礼，无以立。”（《论语·季氏篇》）“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他要求人们用道德规范来约束自己的言行，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）他倡导的“仁者爱人”，就是强调人与人之间要有同情心，要互相关心，要彼此尊重。总之，孔子较系统地阐述了礼及礼仪的本质、功能，把礼仪理论提高到了一个新的高度。

图1-2 孔子

【课外阅读】

图1-3 《仪礼》

《仪礼》

《仪礼》（见图1-3）共十七篇，即士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服礼、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻。各篇所包含的礼仪内容，属于冠、昏、乡、射、朝、聘、丧、祭八类，其中冠、昏、丧、祭是人生经历的礼节；乡、射、朝、聘是贵族间社交或进行国事活动的仪式。比如冠礼，就是由远古氏族制时期的成丁礼变化而来的。杨宽在《冠礼新探》中说：“成丁礼也叫入社式，是氏族公社中男女青年进入成年阶段必经的仪式。按照当时的习惯，男女青年随着成熟期的到来，需要在连续几年内，受到一定程序的训练，使其具有必要的知识技能和坚强的毅力，具备充当正式成员的条件。如果训练被认为合格，成年后便可参与成丁礼，成为正式成员，得到成员应有的氏族权利，如参加氏族会议、选举和罢免酋长等；还必须履行成员应尽的义务，如参加主要的劳动生产和保卫本部落的战斗等。”到了奴隶制社会，冠礼成为贵族在本族中举行的“成丁礼”。贵族袭用了传统的形式，而赋予了新的内容，举行这种冠礼的目的是：巩固贵族组织，加强宗法制度，从而有利于对人民的统治。成员们的权利和义务也都以此为中心。这和氏族公社成丁礼有着本质的不同。而实行这些礼仪的主体，则不仅有士阶层，还包括卿大夫、诸侯直到天子。可见，《仪礼》一书既保留了西周礼制的痕迹，也基本上反映了春秋时代的礼乐制度，记录了战国以前贵族人生活的各种礼节仪式，可谓是战国以前贵族人生活的一面镜子。

《仪礼》一书形诸文字是在东周时期，是儒家传习最早的一部书。而其中所记录的礼仪活动，在成书以前早就有了。这些繁缛的登降之礼、趋详之节，不是孔子凭空编造的，而是他采辑周鲁各国即将失传的礼仪而加以整理记录的。宋代学者朱熹说：“《仪礼》不是古人预作一书如此，初间只是以义起，渐渐相袭行得好，只管巧，至于情文极细密周致处，圣人见此意思好，故录以成书。”这话是相当精辟圆通的。朱熹这段话的中心意思是：《仪礼》中记载的礼仪的具体细节，早在成书以前就有了，经过长期行用，逐渐充实完善而定型，后来才整理成书。也就是说，《仪礼》一书所反映的礼节形式，不仅有东周时代周鲁各国的，也含有更早一些时候的。因为礼仪也好，礼俗也罢，都有很大的因袭性。比如跪拜礼节，它起源于原始社会，盛行于奴隶社会、封建社会，而它并没有随封建社会的结束而绝迹。

孟子（约公元前372—公元前289年，见图1-4）是战国时期儒家主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的“仁学”思想加以发展，提出了“王道”“仁政”的学说和民贵君轻学说，主张“以德服人”。在道德修养方面，他主张“舍生而取义”（《孟子·告于上》），讲究“修身”和培养“浩然之气”等。

荀子（约公元前298—公元前238年，见图1-5）是战国末期的大思想家。他主张“隆礼”“重法”，提倡礼法并重。他说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《荀子·富国》）。荀子指出：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁。”（《荀子·大略》）。荀子首先提出不仅要有礼治，还要有法治，只有尊祟礼，同时法制完备，国家才能安宁。荀子重视客观环境对人性的影响，倡导学而至善。

图1-4 孟子

图1-5 荀子

（三）封建礼仪的形成强化和衰落时期（公元前221年—1911年）

这一时期（从秦、汉到清末），是以儒学为基础的封建礼仪的形成、强化和衰落时期。

西汉初期，叔孙通协助汉高帝刘邦制定了朝礼之仪，突出发展了礼的仪式和礼节。而西汉著名的思想家董仲舒（公元前179—公元前104年）把封建专制制度的理论系统化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感应”之说（《汉书·董仲舒传》）。他把儒家礼仪具体概况为“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”“五常”即仁、义、礼、智、信。汉武帝刘彻采纳董仲舒“罢百家，独尊儒术”的建议，使儒家礼教成为定制。董仲舒建议方教化，正万民。所以，他主张在同都建立太学，在县邑设立县学、乡学，用“仁”来教育人民，用“义”来感化人民，用“礼”来节制人民。在这里，董仲舒把“礼”作为节制人民行为的规范。

董仲舒和先秦儒家一样，用“广”和“义”作为礼仪道德的善恶标准，但他对“仁义”做了改造，提出“正其谊（义）不谋共利，明其道不计其功”的主张。这里的“义”和“道”都是指封建统治阶级的整体利益。所以，能够“正其义”，则“虽贫能自安”，如果不能“正其义”，则“虽富莫能自安”。也就是要求人们放弃个人“功和利”，服从地主阶级的整体“道”和“义”。董仲舒认为这才是礼仪和道德的最高标准。

《礼记》是西汉武、宣时代礼学家戴圣编撰的，共四十九篇。《礼记》是对礼学阐述最为精彩完备的名著。它包含了从孔子到孟子、荀子各家各派的礼仪论著，这些礼仪论著大多数写就于春秋战国时代，并记录了大量孔子言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥，内容相当丰富。其中，包含有古代礼制和当时社会生活情景的内容，增添了《仪礼》中缺失的逸礼，如奔丧、投壶礼等也有专篇阐释。《礼记》尤其重视丧祭，因为丧、祭二礼，集中反映了当时的社会结构、各项制度和观念形态。如记录丧制、丧事、丧服的有《曾子问》《丧服小记》《杂记》《丧大记》《奔丧》《问丧》《服问》《间传》《三年问》《丧服四制》等；论述祭祀的有《祭法》《祭义》《祭统》等。这些篇章既注意阐释礼之数，对《仪礼》部分内容加以详细的补充说明，更诠释了“礼之义”，对诸礼的精神实质和用礼之目的加以阐述，为我们了解儒家的礼学思想提供了更多依据。

上至治国方略，下至家庭准则，在《礼记》中都有专门的篇章论述。例如，有记载古代封国、爵禄、职官、巡守、刑罚、养老、学校等制度的《王制》；有讲述古代风俗的《曲礼》；有谈论古代饮食居住进化概况的《礼运》；有论述师生关系的《学记》；还有教导人们道德修养的途径和方法，即“修身、齐家、治国、平天下”的《大学》等，内容极为丰富，包括社会观、人生哲学、政治理想、礼治思想、心理教育、音乐、天文、考据等。其中，许多篇章体现出宗法制度的原则和精神，堪称集上古礼仪之大成，是上承奴隶社会、下启封建社会的礼仪汇集，也是封建时代礼仪的主要源泉。

到了宋代，出现了以儒家思想为基础，兼容道学、佛学思想的理学，程颐兄弟和朱熹是主要代表。宋代礼仪发展的另一个特点是家庭礼仪研究硕果累累。在大量家庭礼仪著作中，以撰《资治通鉴》而名垂青史的北宋史学家司马光（1019—1086年）的《涑水家仪》和以《四书集注》名扬天下的南宋理学家朱熹（1130—1200年）的《朱子家礼》最为著名。(www.xing528.com)

明代时，交友之礼更加完善，而忠、孝、节、义等礼仪日趋繁多。满族入关后，逐渐接受了汉族的礼制，并且使其复杂化，导致一些礼仪显得虚浮、烦琐。例如，清代的品官相见礼，当品级低者向品级高者行拜礼时，轻则一跪三叩，重则三跪九叩（《大清会典》）。清代后期，清王朝政权腐败，民不聊生。古代礼仪盛极而衰。而伴随着西学东渐，一些西方礼仪传入中国，北洋新军时期的陆军便采用西方军队的举手礼等，代替不合时宜的打千礼等。

【时空穿越】

中国古典孝道四则

1.忠孝双全（图1-6）

图1-6 忠孝双全沈云英

明朝湖南道川守将沈至绪，有一个独生女儿，名叫沈云英。自小聪明好学，跟父亲学得一身好武艺。其父率兵迎敌死在战场上。当时，沈云英才十七岁，她登上高处大声呼曰：“我虽然是一个小女子，为完成父亲守城的遗志，我要决一死战。希望全体军民保卫家乡。”大家深受感动，发誓要夺回失地。经拼杀，很快解除了包围，取得了胜利。沈云英找到父亲的尸体，大声痛哭，全体军民都穿上孝服，参加了葬礼。朝廷下令追封沈至绪为副总兵，并任命沈云英为游击将军，继续守卫道州府。后来人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠。有诗颂曰：异军攻城围义兵，娥眉汗马解围城；父仇围难两湔雪，千古流芳忠孝名。

2.望云思亲（图1-7）

唐朝有一位叫狄仁杰的人，从小家庭贫困，勤奋好学，后来做了丞相。他为官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。他的一个同僚，奉诏出使边疆之际，母亲得了重病，如果这样离去，无法在身边侍候，心中非常悲痛。狄仁杰知道他的痛苦心情之后，特地奏请皇上代其出使。有一天狄仁杰出外巡视，途经太行山，他登上山顶向下看着云，对他的随从说：“我的亲人就住在白云底下。”徘徊了很久，也没有离去，禁不住流出了思亲之泪。有诗颂曰：朝夕思亲伤志神，登山望母泪流频；身居相国犹怀孝，不愧奉臣不愧民。

3.上书救父（图1-8）

汉文帝时，有一位叫淳于意的人，拜齐国著名医师杨庆为师，学得一手高超的医术，曾经做过齐国的仓令。老师去世以后，他弃官行医。因为个性刚直，行医的时候，得罪了一位有权势的人，导致后来自己遭受陷害，被押往京城治罪。他的女儿名叫缇萦，虽然是一位弱小女子，然而不辞劳苦，长途跋涉一同前往长安向皇帝诉冤。她陈述了肉刑的害处，并说明了父亲做官时清廉爱民，行医时施仁济世，现在确实是遭人诬害。她表示愿意替父受刑。汉文帝被缇萦的孝心深深感动，赦免了她的父亲，并且下诏书废除了肉刑。有诗颂曰：随父赴京历苦辛，上书意切动机定；诏书特赦成其孝，又废肉刑惠后人。

图1-7 望云思亲

图1-8 上书救父

4.彩衣养亲（见图1-9）

图1-9 彩衣（行乞）养亲

唐朝有个姓杨的人，家贫如洗，但十分孝道，靠行乞赡养其父母。故人们叫他杨乞。他所讨食物，都带回家中献给双亲。父母没有尝过，他虽然饥饿也不肯先尝。如有酒时，就跪下捧给父母，等父母接过杯子他即起来唱歌跳舞，就像小孩子一样，使父母快乐。有人怜悯他穷困，劝他给人家打工，用所得收入养亲。杨乞答道：“父母年迈，若为人家打工，离家太远，就不能及时奉侍他们。”听的人感到他真是个孝子。后来父母去世了，他又乞讨棺木安葬。每逢初一、十五，就拿着食物去墓前哭祭。有诗赞曰：乞酒奉亲尽礼仪，高歌跳舞学娇姿；娱亲精彩引欢笑，满室春风不断吹。

（四）现代礼仪时期（1911年至今）

这一时期，大约从民国初期到现在，是中国现代礼仪的形成时期。这一时期经历了两个阶段。

半封建半殖民地社会阶段。1911年年末，清王朝解体，孙中山先生（1866—1925年）于1912年1月1日在南京出任中华民国临时大总统。孙中山先生和战友们破旧立新，用民权代替君权，用自由平等取代宗法等级制；普及教育，废除祭孔读经：改易陋俗，剪辫子、禁缠足等，从而正式拉开现代礼仪的帷幕。对上层人士的服装进行了变革，随即盛行了很久的中山装出炉。民国期间，由西方传入中国的握手礼开始流行于上层社会，并逐渐普及到民间。20世纪三四十年代，中国共产党领导的地区，重视文化教育事业及移风易俗，进而谱写了现代礼仪的新篇章。

新中国成立后至今。新型人际关系随着社会主义制度的建立而确立，标志着中国的礼学和礼仪进入一个崭新的历史时期。这一时期，礼仪的发展大致可以分为三个阶段：

1.礼仪革新阶段（1949—1966年）

这一时期是中国当代礼仪发展史上的革新阶段。《中华人民共和国婚姻法》的诞生，标志着党和国家对人权的重视。该法不仅摒弃了昔日束缚人们的“神权天命”“愚忠愚孝”的思想，更重要的是打破了严重束缚妇女的“三从四德”等封建礼教，确立了男女平等的新型社会关系和同志式的合作互助关系，而尊老爱幼、讲究信义、以诚待人、先人后己、礼尚往来等中国传统礼仪中的精华，则得到继承和发扬。从小学到中学，红领巾教育、社会主义好教育广泛开展。

2.礼仪衰退阶段（1966—1976年）

此阶段是“文化大革命”十年，国家各行各业遭受了难以弥补的严重损失，“国民经济衰退到了崩溃的边缘。”包括仁孝谦恭、诚实守信等在内的传统美德受到了巨大的冲击，许多优良的传统礼仪更被当作“封、资、修”的行为和思想横加批判。

3.礼仪复兴阶段（1978年至今）

1978年党的十一届三中全会以来，改革开放的春风吹遍了祖国大地，中国的礼仪建设进入新的全面复兴时期。从推行文明礼貌用语到积极树立行业新风，制定市民文明公约，各行各业的礼仪规范纷纷出台。礼仪专业教育进入学校，行业的岗位礼仪培训日趋红火，讲文明、重礼貌蔚然成风。《公共关系报》《现代交际》等一批涉及礼仪的报刊应运而出，《中国应用礼仪大全》《称谓大辞典》《外国习俗与礼仪》等介绍、研究礼仪的图书、辞典、教材不断问世。华夏大地上再度兴起礼仪文化热，具有优良文化传统的中华民族又掀起了精神文明建设的新高潮。

【百姓趣事】

迟来的祝福

张琦在国外一家大公司任秘书一职，老板是一个事情特别多的人，所以她每天都很忙。这天，公司召开新闻发布会，张琦忙到晚上才回到宿舍，一下子想到今天是妈妈的生日，可她却忘了打电话，此时已是深夜12点了。她想，现在打电话一定会打扰妈妈休息，可今天又是妈妈的生日，怎么办？第二天清晨，她给妈妈发了一条短信“二老安康记心上，只因工作特别忙；夜电恐惊双亲梦，故迟祝福请原谅。”