深入剖析学育研究方法：理解认识与把握规律，寻找存在性与现象性

第一种研究方法，是确定性与不确定性在一个阶段上的统一。教育的研究方法，主要是针对确定性的事物。也就是一种在于狭隘区域背景条件下的相对于人的认识。这种确定性的方法，主要是建构一种逻辑的、可演绎的系统性方式。学育的研究方法，则侧重于一种不确定性问题上的在于一个阶段（不是一种区域）相对于人之认识的确定性统一。为此，这种的统一，有三大特性：动态性、过程性、宏观性。并不在于一种具体的现象性存在，而是以一种原则性的思想给予体现。所以，它是在确定性与不确定性中寻找一种统一的方式或平台，达到于人的认识性的统一。实际上，这里统一的真正意义，是人的思想性相对于事物存在性的包容，更是在于自然性为条件的一种整体性认识。它不完全是研究确定性，也不完全是研究不确定性，是以不确定性为主导推动确定性的研究过程。

第二种研究方法，是选择性方式的确定。科学的方法，依据的是规律性原则。将符合规律的方法，界定为最根本的方法。严格来讲，它是没有选择性的。因为人们无非在于寻找规律性。规律的本身，就决定了它不可能有选择的事实。所以，只有正确理解与把握规律存在性，才是研究的发展方向。科学的主要研究方法，是剥离和拨开事物现象性的迷雾，寻找事物存在的本质性。也就是说，摆在我们面前的纷繁芜杂的堆积物，我们需要努力去排除不需要的东西，寻找真正需要的东西（实际上，就是规律性的东西），为此，研究的根据性非常明确，那就是事物的规律性。在这里所强调的规律性，最根本的是自然性。从而，人们对于事物的研究重点，就在于选择恰当的方式与方法。若是从事物的本质与现象的两个角度，我们可以这样说，教育寻找的是事物的规律性，即事物的本质性。学育的研究方法，不再追求事物的本质存在，而是在于如何确定选择性方法的存在。这种存在，决定了学育是在于事物现象性上寻找研究方法，以其在本质上解决问题（在这里可以看到，就其解决问题的方法，教育是在于本质性上考虑，而学育却在于现象性上作文章。完全不同于教育与学育在于定义上的区别。当然，我们应当知道，解决问题的方法，本身就是一种现象性。现象性的再现象性，就是本质性。所以，学育是要采取现象性的办法）。由此，我们清楚的意识到，教育基于事物的现象性为根据，而在于研究方法上，却以它事物的本质性作为条件。学育是基于事物的本质性，而在于研究方法上，却是以事物的现象性作为根据。在学育的研究方法里，只存在选择性方法以及方式的正确性，它的研究重点也在于过程与体验。换言之，堆积在我们面前的纷繁芜杂的事物，教育会把不需要的排离开来，去追求事物演绎的根据性规律，然后运用规律，或者遵从这个规律，促进事物更加快速的发展（这种快速，有拔苗助长之嫌。在这里，若是相对于自然性的本身，而不是体现相对于人类的急功近利，科技的发展必要性，值得怀疑），这便是教育的根本。而学育则恰恰相反，学育不需要追求事物的本质规律，也不需要运用本质规律去推动事物向前发展。倘若事物再向前发展，便会加速走向死亡、走向终结（一切事物的存在，都走向它自身的不存在。由此，加快发展速度，应该说是不理智的）。学育是不愿意使事物如此快速地走向终结为目标的发展。我们学育所以发挥的功能性方法，不是促进事物的快速发展，它在选择方法的时候，会尽量选择能使事物延长生命，使事物有更长的存在时间和空间的方法。所以，学育选择一定的方法促使它能更长久的存在和更健康的存在。这种选择性的目的，它体现在选择它存在的方式和方法上，体现在对这个事物认识的选择态度上。

第三种的研究方法，科技手段的运用。当代科技之发达，完全出乎于人的理性判断（人们在科技如此成就面前，没有理由不相信这个世界的本身，就是一种科技性游戏程序）。人的一切外在性之所为，似乎有着可以科技完全取代的趋势（内在性思想，科技是永远达及不了的）。我们从科技的发达程度来看，心中总有个疑团，这个宇宙好像就如同一种程序编排的软件系统。数学，是这个软件系统的根本性运算工具（为什么数学运算，足可以对事物存在性的解答。数学方程，是事物存在性的形式，它的演算结果，完全可以揭示事物存在本质性的。数学方程其“解”，决定了该事物存在的现象性。大数据的[0]与[1]，对应于事物存在的两对立性元素。实际上，数学方程是一种在于表达事物存在现象性对其两对立两元实现统一的格局。这种统一的根本方式，是函数二元关系式，即y=f（x）。现实之一切，无不在于表明，数学是宇宙这个软件系统存在的根本）。若是如此，科技发达的极致，便能倒出人之起源的原委，也能说明人的最终归处。是乎这样这样说，哲学的根本问题，可以在科技的发展结果上，找到答案。若不是，科技也能在于某个角度，相对于人之思想性与自然性两方面的联通，起到一种平台的重要作用。所以，科技手段的应用、不妨是学育研究的一个重要方法。(www.xing528.com)

第四种研究方法，宗教的借鉴。宗教的演变，不同于科技的发展。科技的发展，是基于物质性为基础。宗教的演变，是基于思想性为条件。两者的最终终归宿（殊路同归），在于自然性。由此，宗教的演变方式，很有相对于学育发展的借鉴。宗教，相对于事物本源性（终极目标）的借用上帝（圣主）等的概念，加以肯定（实则是一种掩盖）。的确是一种无奈的聪明之举（可以解决当前人之迫切需要解答而解答不了的难题）。因为宇宙的本源性，非一时能揭示，也非人的一世（或人类存在的一个周期性）能够可以达及。这方面对于疑惑的终极问题，采取假设的肯定性办法，的确有它的妙处，也是学育所以有借鉴的宝贵之处。当然，学育不完全是宗教，它是基于人的内在性思想与其外在性自然性，并共同联通于宇宙的本源性，从而使人的存在性（连同一切之事物的现象性存在）有一个回归的趋势（人之思想的最大安慰，是有一个归处。学育明确了此等归处的在于回归宇宙本源）。我们只须将人的内在性思想作为出发的始点，外在自然性作为过程性的终点（也为是一种目标），形成一个封闭性的系统，由此便可以演绎出学育的光芒（在这里，有必要强调人的情感性与虚幻性的重要）。