学育的研究领域，最为突出的为两大方面：一是人之内在性思想。即以人的内在思想性为其学育研究的出发点，也是一个立足点，更是一种研究的内在性驱动力。二是人之外在性的自然。也就是地球世界所以存在的自然性（这里的自然性与其自然，有一定的区别。这样区别的关键点在于，自然性强调的是一种整体，而自然则在于一种局部）。它是学育研究的归缩点，也是终极目标，更是一切之存在的根本。归结之学育所以研究领域的以上两点，可以很自信的人为，学育的研究，比较接近于宇宙本源性思想性与自然性（人的思想性，实际上，是一种思想，不是宇宙的本源，它只是一种以宇宙本源思想性为根据性的现象性存在。地球世界之自然，也非是宇宙本源的自然性，它同样是宇宙本源自然性的在于宇宙外在力作用下而发生的现象。但这两者（指人的思想与外在的自然），都在于自身的现象性上，走向以宇宙本源为终极目标的本质性路上。为此，有代表性的反映一切事物之存在的现象性。这种现象性，都是在于回归自身本质性的过程路上）。学育研究的根本目的，就是使人之内在性思想与外在性自然（此时的人之外在性，不是物质，而是直指物质性的本质：自然。物质，是思想对其自然作用后所以造就的结果），融合为一体，成就为人的与天地共同。因为此时，人的内在性，源自于宇宙本源的思想性（人的思想在学育的主导作用下与宇宙本源思想性的联通，更加畅顺。学育，是思想与宇宙本源思想性的成为一种追求的手段）。人的外在性，同样是源自于宇宙本源的自然性（地球世界的作为自然存在，只是宇宙本源的一种局部现象。这种局部现象的自然，成就了学育牵引世界走向宇宙本源性的一种过程性载体）。所以，我们可以很骄傲的说，人并非是地球上所以演化的产物（猴子的肉体，只是一种借用。真正在于进化的是人的内在性思想，或称为是灵魂，对其猴子肉体动物性异化作用的反映现象），而是间接性源自于宇宙本源性的一种神的化身。所以，学育由此以宇宙本源性作为自身研究的基础与其研究的归宿（此时不同于教育的研究基础和条件。教育的研究基础，是物质性。教育的研究条件，是世界作为宇宙本源的现象性），这才是它真正光荣与正确的选择。(www.xing528.com)
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