应当说，时间与空间相对于人的认识，则是一种直线性的运动状态。也就是说，相对于人对事物的认识，首先是空间，然后是时间，最后是时间与空间的完全在于外力作用下的成为一种整体。严格意义上讲，人类社会的发展以及自然事物的存在，相对于人的认识，在于时间与空间上，可以分为三个阶段。第一个阶段为空间阶段，第二个阶段为时间阶段。当然，时间阶段包括着空间阶段，也就是说后阶段包括着前阶段。第三阶段为时间与空间的混合成体阶段（当然也包括着前两个阶段的存在性）。在人类社会的第一阶段（空间阶段），主要是神学，是教育与学育共在的萌芽阶段。此阶段应该说，是自然性为基础性的存在。在人类社会的第二个阶段（时间阶段。包括着空间存在的意义），主要是科学，教育的主导作用地位被确定（物质性是根本的此阶段属性），学育处在潜在成长的阶段。在人类社会的第三个阶段（时空共体阶段），主要是哲学（在学育阶段的哲学，主要是基于人之思想性的相对于自然性的运用。不同于教育阶段的哲学，此时之哲学，是思想受于物质性压迫的反抗精神），是学育主导下的人之思想性与自然性共体和谐阶段。为此，我们可以这样说，学育是相对于时间为决定条件的且以空间为基础存在性问题，不同于教育的相对于物质性的空间问题。实际上，只是相对于事物存在性的局部与整体的角度性选择问题。由于这个世界的无限性，相对于人之认识有限性的无奈，聪明的人类，于是选取了“空间”与“时间”两个轴线的作为认识世界的平台（笛卡儿把这种“时空观”，建立了数学模型，由此有了平面直角坐标系的数学概念。学育的发生，不是笛卡儿的本意，只是我们想如此平面性的直接表述，更为直观与明了）。我们可以这样通俗的理解：在第一阶段的“神学”世界，空间的概念，是一个“点”（点，是一切运动状态的最基本元素），由此说明教育与学育的起始关系。在第二个阶段的“科学”世界，时间是决定物质性存在的根本条件，也是时间决定着“点”之所以演绎为空间的相对于直线运动，从而有着教育的意义，也就奠定了教育的根本性（教育的根本性，在于事物的直线运动性）。在第三个阶段的学育时代，人的内在性思想表现出了决定人之现象性存在的本质性意义。同时，自然性的存在，提供了对于事物存在性背景扩大的认识，成为可能。哲学（在这里的哲学，有相当的成份是宗教理论。也可以说，是相对于第一阶段神学的进一步系统化），替代了科学，使之人的认识由此走向自然性为背景的相对于事物存在性的整体认识。此时之哲学，非经院哲学，也非实践哲学，而是自然哲学。实际上，哲学经历了三个阶段：经院哲学、实践哲学、自然哲学），成就了学育时代的光辉。
实际上，各育的时空结构，也具有不同的倾向性。德育，倾向于空间性。智育，倾向于时间性。体育，倾向于空间性。美育，倾向于时间性。劳动实践，倾向于时间与空间的整体性。当然，它们并非在于各自的纯粹，只是一种主导性作用的意义体现，且更有着交叉的复杂状态。我们只是想在于现实生活中，有着明辨的运用能力，以及有着恰当肯定的艺术与水平。(https://www.xing528.com)
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