教育学中的德育，是形成一定思想品德的教学。在中国，德育包括思想教育、政治教育和道德教育。而在于西方，一般是指伦理教育和价值观教育，它属于个体性的教育方式。所谓的思想品德教育，必须在一定的政治意识形态指导下，是政治集团的意志贯彻，是相应阶段的价值观形态反映。在形成人的价值观、道德观、人的本性以及阶级意志等方面，东西方教育有着十分明显的共性特征。更重要的是，德育在教育阶段，强调的指导性，是为体现国家、民族以及阶段的意志和现阶段的历史人物。在物质性追求的教育阶段，受教育者为谁（政治或经济）服务，是很明确的回答（社会主义重在于政治。资本主义重在于经济）。学育的所谓德育，则不然，它没有阶级性，也没有某个政治集团的意志性，更没有相对于受教育者的在于某种价值观与目标性的强迫。它完全是基于自然性以及人性而开展的且在于普遍与共同的世界作为事物整体的存在背景。
学育的展开，到底是为谁服务呢？是为已经在于觉悟的自己服务，更是为这个地球世界之万物的现象性存在服务。当然，它的前提，是地球已成为一个和平的地球村。不再有意识形态的对抗，也不再有物质性贫困的乞讨者，一切都为着人之思想性的解放与自由，携手于自然，面向未来，走向宇宙。教育是为自己以外的他人（包括他事他物）服务，那么这种道德就必须是克制自己，将自己所有的言行、所有的思想方式和内容都要纳入社会所认同的思想体系（这里的克制，只是一个极为初级阶段，真正的高境界，是一种觉悟），并且和它保持高度一致，从而才有在教育中德育地位的确定（学育模糊了所谓德育的概念）。在教育中，有偏离轨道的，发生变异的，通过德育的渠道，把这个变异的偏离，纠正过来，纳入既定的教育范畴，使它就范（这就是德育的根本性作用）。东方教育有东方的价值观，西方教育有西方的价值观，各有不同倾向，这也是多元化现代的必然，不必大惊小怪。只有在特定的区域内，德育总是在于它自身单面的纯粹，没有学育所以肯定的包容性与全面性。未来学育，从现象性看，虽然是为个体者服务（强调的是个体者的兴趣与爱好），但从实际上看，也就是从学育的本质性去理解，它是为着一种宇宙为背景的所有之事物服务（在此的学育，所强调的是人的思想性与自然性。在这里，应当注意，此时之人，也为是自然性之人）人和人之间是有差距的，那么德育观念也是有区别的，没有明确的界限，呈现多元性和模糊性之特点。所以，这里的德育不应当混同于学育、美育、劳动技能等等，因为它有个人的要求。因此，学育中的德育，相对于各个“育”之间是模糊的，不像教育学里分的这么清楚。(www.xing528.com)
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