人性载体：重视学育的必要性

人的意识将主宰未来世界，这是必然趋势，它将代替人类社会的意识形态（这是物质性的，区别于人之意识的思想性）主宰世界。当今世界，虽然物质占主导地位，但思想性意识已逐渐兴起。从辅助阶段，将逐步上升到主导地位。在个体人上表现尤为明显。个体人逐渐感知到发自内心的强烈渴望。将发自内心的追求和愿望作为生活的依据，拒绝外来的强制性附加。物质时代，个人的外在依附性较强，主要依附于外界，通过外界来达到自身内在性的平衡和平静。

个体人来到世界是为了寻求存在的平静，而不是冲动，因为冲动往往会造成更大的伤害。那么他要寻找的平静，实际上就是一种安逸，但是现实不可能给他安逸（人的现象性存在，就是一种外在性压迫内在性的现象性结果。这种内在性反抗外在性压迫的情绪，永远没有平静过，由此有哲学家，人生就是压迫与反抗的过程现象）。在物质时代，如果物质性条件缺乏，就通过借助外界力量不断地作用，获取物质满足，以至达到平衡，从而促使内心世界达到平静。所以，个体人的依附性比较强，比较尊重外来的附加，特别是能容忍强制性的问题。所以，在这个物质性时代，强调一种暴力、一种专制，、一种统一、一种控制，都成为必要的因素，因为人们从内心需要这种辅助。那么随着时代的发展，人的内心世界将会有更多的变化。所追求的内心平静，不再是外来强加的，而是靠内心的调整和本能的需求，达到相对于人自身情感意义上的平衡。内心以外的附加会被逐渐拒绝。

现在已经有这样的萌芽状态，欧美发达国家与非洲落后国家比较，发现落后国家的生存，更多的还是依靠外来的附加，比如落后国家的学生在选择大学时，要考虑到专业的未来就业方向、就业率、就业成本、就业前景等问题。主要以获得物质的自由程度和自身要求的匹配平衡为参照标准。是一种被动性、强迫性所以造成的现象。这种现象，在较落后的国家比较明显。而在于欧美发达国家，则有所不同。他们的求学目的，是为了自身的兴趣与爱好（之所以是发达国家，那就是物质丰富、生活有保障），并非是为了今后能够赚多少钱的问题。想做什么，就去追求和选择。想要发泄什么，就讲究一种方式等，内在性不受名利、地位、金钱等外界因素的制约和影响。即便当清洁工，只要喜欢，也愿意去做。有用与使用，不再成为唯一标准。兴趣与爱好，这才是人生的根本。就像徒步全球，冒险世界等，就是个体者发自内心的一种强烈需求，强烈到拒绝外来的一切功利因素。所以，到那个时候的人类群体，将重新被定义和理解（这种定义的基础，是物质性还是思想性的不同选择）。也就是说，在物质时代的人和动物，原本是群居性的动物（在这里，人只是作为一种高级动物的定义对象），为了强大自身，需要借助外来的力量对抗“敌人”（这里的敌人，主要是指人之外在性的压迫。未来的敌人，是来自人之内在性思想的忧虑）发展自己。所以，人和人、动物和动物之间便显示出强大的亲和力，由此组成群体。人类社会，形成城市中心，缔结党派，发展集团，群居性和封闭性等特征十分明显。之后人的本性发生改变，人类往往以规律性的自然流露和内心要求，来调节自身的言行，拒绝外来强加（这里的所谓人类，往往强调的是个体者的作用，而非在于物质时代的人类那般的意志，它所强调的是人类的群体力量）。每个人的单体，都是形成自个儿的封闭，处于游离状态，不再是群居的动物性人类。所以，城市逐渐开始分解，人类作为群体开始分散。对于事物存在性的综合性研究，逐渐走向对事物认识的解构性的分散突破。世界从此由整体走向它的各个事物存在性为特征的单体。这也就迎来了学育时代替代教育时代的辉煌篇章。

人本质的变化性。从现代人们的生活来着，现在比较有生活档次的人，逐渐远离城市到农村去。城市随着人类社会物质文明的高度发展，又开始瓦解，逐渐分离，分离到各个自然村落去。这从辨证的角度讲是否定之否定的一种现象性过程。那为什么会产生这样的过程呢？从本质上来理解，是人性开始发生变化，而不是城市规划在于强制疏散人群。这是一个自然的过程，非是人类的意志作为。人的本质，相对于人的认识性（实际上，在这里的本质，实质为一种现象。人不可能掌握事物本质的那一种原始意义的唯一性，只是本质在于条件作用下的现象性认识），是可变的，是随着阶段的变化而变化的，不是永恒不变的主题。哲学界认为，本质就是唯一的，不变的（这里的本质，是事物的真正本质），这个唯一性贯穿人类社会历史的开端到末端的全过程决定因素。其实不然，人所以认识的本质，是是以现象性为根据的所谓之本质，非是真正本质。此本质不可能是唯一的，每个历史阶段的人本质是不一样的。正如城市的瓦解和人本质的变化具有千丝万缕的联系。原始人在原始社会中散落在自然界，与动物、人、天、地融合对话，而现在我们关在钢筋混凝土的牢笼里而面对自然与动物的那样从容，肯定在这里有着人之本质性的不同（实际上，是一种现象性的根据不同）。从社会环境出发，如果定义原始人是人的话，那么现在人就不是人；如果定义现在时代是人，那么原始人就不是“人”。要避免这种悖论，唯有从人的本质性变化角度入手（这是人之认识性肤浅的自我圆满）。(www.xing528.com)

现在要真正理解人的本质是不断改变的（实际上，我们所说的“本质”，也是一种现象。只是这种“现象”权当作了另一个现象的说明根据），就要从它的周期很长来作为理解角度。再一者是人因为无法把握事物的唯一性本质。却要应用事物的存在性。所以，无奈之下，作了一种变通做法，以一种可知的现象性作为另一种在于变化现象性的根据，作为人相对于该事物的本质性理解。所以，这里的本质，严格意义上讲，还是一种现象。原来人的本质是群居性，这是自然而然的事（一种动物的现象性作为人之本质性的理解。如果高层次些理解，则为是一种人的社会性现象）。后来又演绎成单体者个人的游离状态，是一种分散性的存在。如果按照人的本质性是唯一性的话，那现在的人就不是人了，因为他不群居了。城市逐渐分解，人逐渐自我封闭，成为游离状态（这是人之思想性本质所以反映的现象），成为现实存在。实际上，人类真正要关注的，是人类类生命的延续和发展（人类的认识性本质根据，不再是重要）。生命的意义在哪里呢？追求的目标是什么呢？在物质时代，人类群居而活，注重外面附加的条件与基础，强调人之间的比较，更是强调外在物质性的主导作用。外来的名誉、物质的富有、地位的附加，在这个物质时代，意义是重大的。是外来的因素越大，滚起来的球就越大，所以我就比你强，我的意义就大。再者，这个社会是群居性的，互相依靠在一起，有依靠有群居，就有意义的比较（一切意义发生的前提条件是“比较”），就有对于追求目标和价值的肯定，由此显得教育举足亲重的作用性。

将来个体者更加强调相对于思想的自然表现。游离状态、自我封闭、内心支撑，将构成一道亮丽的人生风景线。如此一来，就不存在“比较”，也不需要比较，也不存在人生的意义问题。树碑立传、名垂青史、人伦典范也不再成为让人骄傲自豪的外在附加物，也没有人对其感兴趣，从而这种内在性人之本质的变化，必带来外在作用性理解的不同方式与内容，由此引发教育走向学育，这也体现了人性变化的外在性现象变化。那么个体者生命相对于人类生命有什么价值呢？他唯一的作用（在这里作用，强调的是社会性，而非个体者的本身），就是使自己的类生命能延续和发展。也就是说“我”要寻找个体者这个游离状态存在的空间和必要基础（个体者自我爱好与兴趣的发挥，那不是作用，而是一种存在）。这才是我的需要（在这里，只是一种需要，而不是根本性的主体），不然我怎么游离呢？我到哪里去游离呢？如果我要成为游离状态，从中国游离到美国，从佛教游离到其他宗教界，必须要有一定的时空基础，以保证我的空间游离，时间游离。那么这个时空是谁创造的呢？是类生命所创造的。类生命的存在，类生命的存在，使这个时空给予了人游离状态存在的可能性现实。延续、完善、和谐，促使符合游离状态的区域成为个体我的追求和唯一关注点。实际上，“个的存在”与“类的发展”在人类社会的历史阶段上，只是一种主次的互为转置。在物质性时时代，类的发展是主导。在精神性时代，“个的存在”是主导。游离状态的人，把这个社会、把人类的发展作为自己存在的基础和前提。人人来关心，来爱护，来促进，来完善人类社会，就成为必然。我们共同关心这个类生命，促使这个类生命的延续和发展，这就是最根本的理念。所有的伦理道德，就是建立在类生命的延续基础上。所以，现在人存在于社会中，再也不去追求贡献、立碑、比较，而是发自内心的想为这个人类做点应尽的职责。这样的内心就很平衡，是游离状态产生的一种精神。