面对的三个问题：探讨学育的挑战与解决方案

（1）有关生命的平等问题。从生物学的角度来讲，生命应该涵盖动物、植物、细菌这三大类。人的生命，从科学的意义上说，是一种最典型的动物类生命的最高表现形式。关于人的生命，当然还可以从“神学”的角度作一番更为深入的思考，这里就不再详述。

战争中，生命随时都可能消失，尤其是在于冲锋陷阵的士兵。将军的死亡概率是相当低的。如何评价士兵的生命，如何评价将军的生命？这两者的生命，存在着平等吗？将军视战争如同下棋，打败了再来一次，下输一盘再来一盘。但是他有没有想到再来一盘棋的时候，要多少士兵的生命作为代价。按道理来讲，士兵的生命和将军的生命都应该是同等价值和同等存在意义的。作为学育，有责任把这两种生命提到公平、平等、珍惜的平台位置（教育，或许旨在于拉开它们的不平等距离。犹如士兵成长为将军的鼓励）。以至引发人们高度重视生命的一个重要问题：平等。也由此在于强调：珍惜所有的生命。

许多邪教组织，宣扬生命之间的残杀。有报纸提到，在某个偏僻的村子死了300多人。原因是什么？是因为有个巫师说村后面的水塘是南天门的入口处。今天“南天门”开放，要上天堂的，就跳入这个水塘。于是，全村人都携老扶幼的很愿意去跳入池塘，而且还相互做思想工作。许多邪教组织，就是如此这般虚构种种玄幻，左右人们的思想，残害人的生命。虽然这个人的肉体还存在，但是他的思想和意识，被某一种理念所控制，就犹如行尸走肉般的存在。还有许多恐怖分子受意识形态控制，采取自杀性袭击。还有是动物、植物、细菌，它们确确实实是存在的生命，但我们总是变着法子的来折磨它们。这都是对生命的亵渎。

我们应该怎么样摆正人之生命的正确位置呢？使其人真正的在生命所以阐释的意义中，生活和延续。因此我们要弄清楚学育和教育的区别。教育就是要挖掘物质潜能，使其为人类服务。学育则不是，它是为所有人及所有之生命的和谐、共处、居其本身规律性演绎等服务。从教育的角度来讲，教育是通过比较来达于对其内在性潜能的挖掘，使这种能量为人类社会的物质性发展服务。比较的特性，反映在人的生命现象上，那就是不平等。从学育的角度来讲，我们应该关怀每一个生命，关怀他生命中的每一刻。天赋人权，一切平等。总之，学育时代和我们现在的教育时代，对生命的认识是不一样的。在学育阶段必须提倡对生命的平等认识，而且要让绝大多数的人达到共识，来共同维护与尊重生命的存在。

（2）有关公平的认识问题。什么是公平呢？公平，是自然为背景条件的相对于一种人之思想性认识的存在。不是物质意义上所强调“量”的等同，而是在于思想上达于一种平衡。公平，有相对公平和绝对公平之分。做不到绝对公平，相对也要公平。我们争自由，求解放，也是为了争取公平。公平问题，成为当今世界，文明发展的标志性主题。无论大小、长幼、学历深浅等，不同的人都要求人人公平。需求层次不同，公平的层次也不同。大学生具有高级的知识结构或能力，所以对于公平的结构性系统理解也不同。小学生具有初级的认知结构和知识水平，所得到的对于公平的解读，也就肤浅些。这种不在于同一公平认知结构中所产生的公平认识以及所对应的现象，也是公平的。为什么是公平呢？因为这是根据个人的生存态度，来满足他的“解放度”（所谓的解放度，是指人之内在性思想反抗外在物质性压迫的程度）。这个生存的解放度，就是个人所释放的能量和外界的平衡程度。正如小学生甲获得一千斤的粮食，与大学生获得一万斤的粮食。从绝对数据来讲是不公平的，但从他们各自的角度来讲，又是公平的。就像残疾人和正常人，所得到的公平会有不一样。残疾人因为其有缺陷，得到的是不完整的附加，而正常人能得到是完整的附加。从绝对来讲，是不公平的，但是从得到这个任务来讲，又是公平的。人与人之间存在区别性，决定了外在性因人的潜力或者生存能力来规定公平的附加性，这也是公平原则。公平，是以自然性为条件的相对于人之思想性的一种物质性规定。这里的物质性着重强调的是一种客观。(www.xing528.com)

公平，有着不同的层次，更有不同的角度，它相对于人的认识性，只是一种选择的态度（因为这里的公平，它的条件性与根据性，是自然与思想，由此有着无限性的可能，完全不同于在物质性时代，其公平的基础，是唯一的物质性，且物质性是有限的）。在物质时代，教育是在最大程度上发挥了人的内在潜能。同时也在于最大的可能性上，挖掘人所要实现的价值欲望。总统的社会附加值，大于平民百姓。大学生的社会附加值，大于小学生。从而激励人读大学、当总统（这在教育的物质性时代，有这样的价值取向。而在于学育时代，就没有这样等次分明的价值趋势，只有相对于人的自然性存在的意识。这种意识，是以人的思想性为根据的，从而有着公平，且没有层次的规定性）。教育能激发人的创造财富欲望，学育能培育人的自然性与思想性的情怀。

学育时代，公平的概念需要重新理解和注释。个体者的生命人，在世界上所肩负的使命和义务，将赋予更重大的意义（不同于人类社会的物质性发展时期。此时期的人类作为生命整体存在，更有它的责任和使命）。在物质性的教育时代，不同的个体者生命人，都将彻底统一在人类作为生命整体意义的旗帜下，而成为历史长河中的浪花。在学育的思想时代，人的个体者，则就是一种相对于人之存在价值、意义、认识等的平等。这种平等的根本性，是一种人对于事物存在的体验与经历。此等体验与经历的最后，是达于人的情感（人的情感，是人之思想性相对于自然性的平等现象性反映）。这种在于学育时代的人之生命平等，与物质性时代的以层次分明的平等，达到于一种在于社会上的公平，是完全不同的。什么是公平呢？是因为你人来到世界上，成为真实的存在。存在是现实，现实就是意义的体现。我们必须尊重这个事实存在，这是关键。无论是小学生、乞丐，平民、总统，还是大学生等，存在就是我们的共同点。每个人都是存在的一种形式，一种生命。在物质时代，存在体的身份、地位、等不同，物质贡献值就不同，相应的附加值也不同，这在物质时代是公平。从这个角度来讲，贡献决定附加值。但这种物质性时代的公平，放置到思想性的学育时代，就不公平。所以，公平是要有时代背景的。什么是公平？公平就是对存在的认同和平等对待。这也是教育走向学育的哲学理念为背景的诠释。这个时候体现的公平，不是物质的，而是非物质性的精神。

（3）怎么理解个人的现实存在与他自身名字作为称号的关系？比如秦始皇这个人和他姓名这两者之间是什么关系？秦始皇起初以一个可感知的肉体出现。肉体秦始皇有感知性，得到众多人的认识。后来肉体消亡了，这个符号秦始皇和那个肉体的秦始皇脱离了。秦始皇作为符号存在，成为理论概括的象征。有着很重要的意义，这个符号替代了比他更有生命力意义的一种“文化性”存在（所谓文化性，是指事物存在的现实本身被否定，所以肯定的是对于本身存在的相对于人之认识的一种定义性的过程现象），但这种存在不再是秦始皇的个人，而是一种社会性的秦始皇所代表的一种文化。文化，是没有事物的现实性具体，只有非现实性的一种社会性的普遍认识。由此，我们可以知道，符号（文化性）和肉体（现实具体化），这两个方面来理解秦始皇的存在（存在，是相对于事物的真正存在（任何事物的存在，都有两面性：一方面是具体的“个”之所表达的存在。另一方面是否定“个”存在的相对于社会性认识的文化性存在）。雷锋同志故去了，但是雷锋精神还活在人们的心中。可见，一个人的价值存在于哪里？最根本的是一种“精神性”（也就是文化性相对于物质性作用的现象性），次之才是人之“个”的具体性现实存在。肉体，只是一小部分，还有一部分是符号。符号，不仅是个人的代号，而是相对于演变成就为某一类事物作为一种文化的概括。教育，是相对于人之“个”的作为具体存在的作用。学育，是相对于事物存在的一种文化性氛围形成的促使。