这里首先再谈谈人性与社会性的再认识。什么是人性？人性就是外来之“灵气”与地球上固有之生物的猴子结合，发生的一些重要属性（这里不是强调基本属性，基本属性，主要是指猴子肉体所以本身固有的动物性。而是在于强调重要属性。重要属性，是指外来灵气与猴子肉体作用而生发的属性现象。这些现象，犹如是手脚分工、产生语言、直立行走、脱落尾巴及部分毛发、发生思维、利用工具、独立自主、无“性”之有等。这一切都跟我们后面所要谈就的社会性有关，应当说是人之社会性产生的基础）。重要属性与猴子本身所固有的动物性不同（猴子作为动物的属性，不是人性。如组织性、母爱性、群聚性，饮食起居、性爱、家庭等，不是人性、而是动物性。但可以理解为人之现象性存在的人性），它具有灵气（灵气、我们有时也称之为“思想性”，也称之为“灵魂”）自身所赋予有的禀性。应当这样说，人的存在，有双重性，一是现象性的存在。主要是指动物性本身的存在，也就是灵气所借用猴子肉体所反映了猴子动物性。这实质上，不是人的人性，而是人作为现象性存在的动物性。这往往反映在人类追求物质性满足时所反映出来的属性（动物性），这也是教育所赖以存在与发展的基础（说句不客气的话，教育的针对性，那是人的动物性。学育所以针对的是人的思想性，也就是以人之本质性为根据的属性现象）。二是人的本质性存在。主要是指“灵气”为根据性的一种存在。也就是我们通常所说的以人之思想性为根据的存在。这种存在所反映的属性，我们才定义为人的“人性”。什么是人性？人性就是人之本质性思想（灵气或灵魂）相对于外在性物质压迫而相应做出的反抗时所反映的一种现象性。譬如是意识、欲望、幻想、虚无、无限、独立、情爱、自由、无男女性之别（无性欲）等。实际上，人性可分为三个等级：最高等次为幻想与虚无等，中层等次为自由与独立等，最低等次为意识与欲望等）。这种以人的本质性为存在根据的相对于外在性物质客观的反映，我们称之为人性。为此，我们根据人性可以引伸出人的社会性。什么是社会性呢？所谓的人之社会性，是指人类社会意志相对于人性的异化作用，致使产生一种新的属性现象，我们称之为人的社会性。譬如相对于人之认识性而建构的人生“目标、意义、价值”体系、人之间以及相对于事物之间的辩证关系？宇宙为背景的相对于世界作为现象的研究、国家法律意义下的个人独立与自由等由此可以明白，人性（或是社会性。但要注意，社会性为基础的，有相当大的成份，成就为一种教育。而人性在于根本上，是为学育服务的）是学育发展的基础和条件，是人之本质性相对于人之认识性的客观反映。是一种以“灵气”（思想性或灵魂）为根本性的产物。教育是人之现象性存在的动物性作为基础和条件的存在。它的根本性，是物质性。为此，我们可以作这样的概括：教育是基于人的现象性存在，也就是基于人之外在的物质性存在（这种外在物质性，相对于人的本身，那就是动物性）。学育是基于人的本质性存在，也就是基于人的内在性思想（灵气或灵魂）为根本性的存在。相对于人类社会的发展，是一种精神性为特征的社会性存在（在这里的所谓精神性，不是人类社会前期的与物质性同步的精神性，因为这种物质时代的精神性，只不是物质的衍生物，或是相对于物质性的另一种表现形式。在于人类社会发展后期的“精神性”，是在于根本上带有了它一定的思想性，它是思想性所以激起的浪花。此处用“精神性”一词，只是碍于用词上的相同而已）。教育是相对于人类社会发展的一种前期阶段，也就是物质性发展的现象性阶段。学育是相对于人类社会后期的人之思想的本质性阶段。为此，人类社会的存在，不是一种物质性的一贯，而是分阶段性的具有不同特征意义的存在。人类社会的存在，从根本上来说，是动物性、人性与社会性相对于一定历史时期的条件性，所以发生的一种综合性现象。这现象性过程中，教育与学育扮演了充分的角色。我们可以做一个简单的排例：人类社会前期：物质性（动物性）、人的外在性（包括肉体）、人的现象性存在、教育。人类社会后期：思想性（人性）、人的内在性、人的本质性存在、学育。社会性，是教育与学育，承前启后的过渡性根据。(www.xing528.com)
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