社会物质发展与人的愿望追求上限的自然规定性分析

物质不断发展，这是人类作为一种社会性存在的相对于人之外在性需要的必然。但相对于物质性追求，人之愿望是有上限的自然规定性（一切事物，若是从存在的现实性角度，是客观决定着主观。只有从情感性的思想角度，才有是主观决定客观的存在。处于物质性时代的人，他的主观愿望绝对在于外在客观的决定性）。这种规定性，来自两方面：一方面是作为人之现象性存在肉体的载体，它的承受性是有上限的。二是作为人根本性的思想，相对于物质性的追求，只在于它的基本性。由此基本性的相对于人的愿望，必有上限之规定性，它不可能是无限制的。实际上，思想也有上限的，只是现在还找不到它的上限在哪里。人类的认识，还达不到对这种思想上限的角度性选择。思想是无限性的，这是人之认识自身所带来的一种认识性无限的结果（一切事物作为认识主体的相对于自身的认识，其结果都是无限性的）。我们以后所发生的理论，都是基于此为根据。从而有着人类认识区域相对思想的认识区域，是一种无限性的说法。但对物质的认识性是有限，这一点人类已经达到了。人类已经充分地认识到物质发展的根本特性，那就是有上限的规定性。一个人吃饱了，不可能再吃更多的食物。一个人住好了，不可能住到天上去；一个人车坐好了，不可能行驶到太空中去遨游。所以，自然的限定，是明确的。不管是从具体，还是从宏观，也不管是从小的认识区域，还是从大的认识区域，都充分证明了自然发展，是具有明显的“上限”规定性，这是自然作为规律性产物的本身所在。既然有自然上限限定，那人的所有之追求，也必将有最高制约。从物质性发展的角度来看，人类的物质追求，已经达到了或接近了上限的要求。吃，已经开始往下降。从追求奢侈，到追求健康。住，也开始往下降，从集中到大城市，到现在零星到分散至小城市或是乡村。行，也开始下降，乘船坐车到徒步旅行等等。由此，人类的物质就目前的现象来看，已接近上限。教育的根本目标，就是促使人类或个人去追求物质的无限满足，而此时之物质性，将近达到上限。这也致使教育没有了往日的发展猛劲。也可以就此现状，可以明确地指出：教育的目标和任务已经完成。面对物质发展上限的自然规定性，教育应该是骄傲地感觉到，我已经完成了历史使命，也应该是从容退出历史舞台，让位给予与教育是断点同时又是继承关系的新事物（继承，是在于事物的本质。断点，是在于事物的现象。人之思想的上限，还没有达到，这等人物就交棒给“学育”了。教育与学育，是人类发展史上的接力者）。

人之外在性物质发展的有限性与人与内在性思想发散的无限性（思想发散的无限性，是相对于地球世界为背景，若是以宇宙为背景，那也是有限的规定性），相对于宇宙作为事物认识背景的自然规定，我们从下面四点说明：

（1）物质时代的两个基本特征性

物质时代，社会管理和社会聚合发展的理论，都基于两个基本点：一是等次性。任何制度都在致力于把地球上16亿人口分成不同的等次，使其处于不同的生活层面上，以致造成等次之别。同时使不同的人们在于不同的阶段进行有“比较”的生活。这里的“比较”至少有两层意义：一是使之人们安份生活；二是通过比较激发人的人在动力（内在动力的根本因素，在于人之内在性思想。尽管思想性发散是无限的，但必须有物质性对它压迫性的作用，才有它作用性的现象存在）。如此比较状况下，就能安定人心，也就此能促使人类社会的与发展。造成等次区别，是人类社会之所以存在的一个很重要的职责。这个职责的根本意义，就在于促使“比较性”得以普遍存在。原始时期，不是很明显。奴隶社会开始分化，封建社会达到高潮。资本主义也存在等次性，通过货币、资产等加以表现。实际上，人类社会在物质时代追求的目标，是把人群分成不同等级的层次（造成“等次”与物质丰富，同样是人类社会发展中的重大职责），造成一种落差。这种分层落差就有一种在于人之内在性思想为基础的激发一种能量。如瀑布在落差中形成的能量一样，是人类发奋向前拼搏的能量。没有这种落差，人类就不具备高速发展的能力，物质世界不会这样迅猛地发展。所以，在物质时代，人类的任何制度和发展理论，都是努力制造分层落差，形成等次，然后利用这种落差提供能量，推动人类文明史的发展，推动物质不断丰厚。二是比较性。在同一个层次之间，横向产生比较，促使同一层次的内部元素达于平衡、矛盾和骚动，继而产生能量，以推动人类物质文明的发展。在不同层次之间，产生纵向比较，以人的内在性思想为其出发点，外在的物质性压迫作为条件。内在性思想虽然有着它天赋的无限性，但它却必须有以物质的压迫（作用）性为条件，才有它现实的存在意义。由此，这种无限性，相对于人的作为一种整体性（内外在性的相对于借用肉体的统一），也是有限的，它与外在性物质的作用程度成正比。这等比较现象，引发不同层次间的你追我赶，达到超越自我，跨越层次的界限，形成高一级文明（相对于物质基础上的精神文明）。如果“横向与纵向”两个层面没有人以思想性根据的比较，始终保持平衡，那就不存在能量了，社会也就此止步，无法进步了。能量，是物质时代最根本的存在性特征。等次，是一种人之外在性现实现象。比较，是人之内在性的一种情感趋向。两者合之，形成源自于人之本性的推动人类社会发展的力量（人性的本身，是没有力量可言的，但它可以联动外在物质性，以致形成足够强大的能量。这种能量相对于“对象物”的作用，便为是力量）。

（2）物质发展具有临界点的实际

这里需要考虑两个问题：第一个问题，人类社会的物质性发展，至于当今，是到顶点了没有？是不是还要继续发展？这个问题，不是人为的决定因素，而是物质性本身的一种固有规定性（可以广之为“规律性”）。也就是任何事物在于物质性的发展路上，是不是都有它的上限。给出的答案，是肯定的有上限。而且达于上限后的继续发展（这里的发展，强调的是人的一种需求满足），必有“拐向”的趋势（即“拐点”的存在）。造成这种“趋势性”存在的根本原因，是人的思想性（人之思想性的另一个重要特征，那就是“回归性”。自由与无限，是它的一方面特性）。在于此的思想，就犹如水，绕道而进（其水载舟也。此舟即为物质性）。第二个问题，物质的发展是不是无限制的发展？现在的发展，只是一个阶段而已，是否还有更深的高度要努力？我们相信任何事物的发展，都有它的临界点，尤为是人之事物。我们可以从以下几个方面去考虑：

第一，“住”。物质的发展，是不是有临界点，当代人类社会的物质性追求是以人的追求、人的愿望为参照系的。以人之事物来分析事物存在性的临界点状态。人们对于物质的追求，是不是有临界点呢？关于“住”方面的看法：我们越住越好，原先是茅草房、瓦房，后来是钢筋水泥。那么住的是不是没有临界点呢？是不是还有很多的形式或名目能提供给我们呢？其实不然。许多人已经开始转变观念了。从钢筋水泥挣脱出来，住到“茅草房”和“农村”去。在这里，是“山”不再是山了。这说明“住”已经到顶点了，已经开始朝着文化的本质性方面发展（所谓文化，就是否定事物自本身存在的现象。从广义上说，文化就是否定自然性存在的非本质性现象）。这种“发展”，从事物的现象性演绎角度来看，那是往“下”转化。所以，“住”已经处于临界点位置了。

第二，“行”。行，原来是步行，后来是自行车、摩托车、汽车、飞机等。行的要求很高，一直在发展。不过，现在也感觉到“行”也开始面临临界点的到来。许多人已经不愿意坐汽车了，也不一定非要坐飞机，而是逐渐转向健康性的步行。因为更有利于健康和环保。“行”，不再是继续追求新的交通工具，而是返回到原始的交通工具上，揣着一颗欣赏或是怀念的心回归于旧的交通工具上，且成为一种时尚文化。如此这般，也因该是处于临界点的萌芽状态。

第三，“吃”。人类社会从吃不饱，到现在的吃饱、吃好。是不是“吃”还要无限制攀升的上去呢？现在很有钱的人，也不能吃的太多，回归到吃菜，吃素上面去，吃得非常简单，以健康未标准，这不是由于外在经济条件的限制，而是身体本身性无法承受大鱼大肉等高营养食物的缘故（是猴子借用的肉体，自然有着它的上限）。身体渴望回归到清淡的状态。因而“吃”也实现了临界点状况的到来。(www.xing528.com)

第四，“穿”。刚开始只求穿暖和，后来要穿得美丽、华贵，穿得好。现在穿也表现出回归的苗头。封建社会中的贫民和皇帝穿的就是不一样，“穿”可以衡量一个人的等级和地位，而现在不能用“穿”来衡量一个人的等级了。如今的社会，许多有钱的人，也穿得很简朴。一个人的富裕、等级，已无法从穿的角度来区别。至于此时，完全成为一种文化的存在，没有了原本“穿”的意义所在（也就是丧失了“穿”的本质性）。“穿”，也开始回归。

第五，物质的不可再生性。物质，只要是存在的，都不可再生（当然，这里所指的是物质的本质性，而非是物质的现象性。物质，是宇宙本源自然性在人之思想性的作用下而发生的产物。这种产物，是“自然性”与“思想性”作用的终结物。作为终结物的本身，它没有未来，只有此种本质性为根据的现象性，还在于演绎的路上，变化着。也就是一种物质的现象性变化。从根本上来说，物质是以地球上有限的自然性资源作为自身再生的条件。当前的地球自然性资源，已经乏匮、不堪承受）。所谓人之心目中（对于事物的认识性）的再生现象，那是指就是可以在外在力作用下而再生成的一个新属性物质。这个新属性的物质，实质就是此等“物”的一种现象性。就犹如流水经过“水车”变为一种能量一样。现在地球事物的再生能力，也已大大减弱，不像是往日的生机勃勃。所以，物质的不断再生性，也出现回归，开始呈现保持原状、储存回缩等现象。

由此归纳以上五个方面，得出结论：物质的发展，已经到了临界点（思想是随着外在性物质的作用，而在于自身发散的程度限制。由此的物质，都达到它的临界点了，那人之无限性的思想，其现实意义，也有告一个段落了（没有外在性物质的强烈以及不断的作用，思想性的发挥与发散也不在于那样迫切与持续）。所以，要达于人之内在性思想的自由与解放，不是物质发展的越丰富越好，科技越发达越好，而是适可而止，达于临界点的附近为妙。内在性思想与外在性物质有这样一个微妙的关系：水涨船高，水不涨，船不高。物质性都开始低落了，那有什么思想性高涨的可能。物质都到了临界点了，那思想就自然的开始回归。何况，思想其本身的本质，就是回归，犹如一只弹簧。反抗，只是压迫而引发）。

（3）事物的极限性存在，是事物得以循环发展的根本原因。事物是呈螺旋式的循环发展，不做直线运动。因为事物都会产生自身的终结，也就是有终结的末端，即有它的极限性存在（决定这种螺旋式循环的根本原因是什么？是外在性物质与内在性思想的在于博弈的结果现象。也就是有限性相对于无限性斗争的一种折中手段）。

循环发展应当有三种形式：

一是起点与终点相接，重合，也就是圆圈形。二是起点和终点在某一个纬度上的对应，即相对某一个纬度上共处于同一个轴面。这实际上是“弹簧式”的现象。三是起点与终点重合相接，又在某一个纬度对应，即纵轴上的俯视状态意义的圆圈状“弹簧”式。任何事物都是以这三种形式作为演变基础，而且任何事物的起点，都是刚性和物质性的。此等性随着事物的演变与发展，刚性和物质性逐渐减弱，直至末端，变成柔性和非物质性之存在。也就是说，回归点（终点）是柔性的，是非物质的。刚性走向柔性，且在于现象性上的综合，物质性走向非物质性，也在于现象性相对于两者的综合，就完成了事物发展与演变的整个过程。实际上，彻底的柔性，就是刚性演化的彻底性终结的结果现象，这是事物存在与发展被外在性条件制约的根本原因。也许我们会问，是否是上帝害怕他失去对事物对人的控制，便制定了一种上限规定，反映在自然界，称之为“自然的上限规律”。同时，给予事物极限规定，也是促进事物（包括人）作为一种循环发展的根本内在性。由此内在性，决定了事物相对于人之认识的永远存在。

（4）非物质时代，人类膨胀的欲望有极限。人的欲望也不会不断膨胀，不可能永远往上攀升。人欲望的所谓极限，就是以死亡作为终极。这实际上也是苦难人生的悲剧所在。物质时代，相对于人的欲望，必然产生这样一种无上限性的形态和心理状态（这是人之内在性思想的天赋性无限根源所至。欲望，是人之外在物质性压迫人之内在性所反映的另一个特征现象性。外在性压迫愈加是强烈则人的欲望愈强）。未来的非物质精神时代，人的欲望性，将会是从上往下降，有一个极端的大大滑落。因为人的精神时代，外在性的物质压迫，在于减弱，直到人的思想时代，则人的对其外在性物质追求，只保持在于肉体的最基本需要。由此的人之欲望，将会是极弱。这给物质性基础上，特别是欲望为条件的教育当头一棒。

物质时代，人的欲望没有上限。这个特点，从学校课堂教学中，可以明显感受到教育在于原地上踏步，不像在发展初期的那样得心应手。我们就举个例吧。语文课倾向于精神领域，和数学、物理、化学等不一样。目前学校中的语文教学篇目，仍就是最经典的那几篇文章，教师的教学方法以及对教学内容的处理，古往今来也差不多，几十年来文学进展有多大呢？名作还是以前的几本好，好像是在倒退。现在回头看看我们中国古代哲学。现在人比以前的人要聪明得多（当然，这里的所谓聪明，仅在于知识的角度，非在于智慧的层面），获得的信息量也是成百成千的增长，获取信息量渠道也很多，按道理所产生的精神产品，要远远超过古时期，现在哲学家应当要超过古代的哲学家，但事实上不是这样。实际上，18、19世纪有伟大的哲学家，现代哲学家的出现，好像也是不多，也不著名。不像科技人才辈出一样，一代超过一代。物理性的发展，是越来越新，从来没有说以前的物理性状况，比现在更伟大。只有说思想性的演绎，越来越糟糕。让人感到越沉闷。因为人之内在性思想，太受之于外在物质性的残酷压迫（科技的发达，物质的丰厚）。所以，精神领域（严格意义上讲，是思想性。精神，是思想性相对于外在物质性作用为主导的一种反应现象）与物质领域的状况完全不同。在精神领域，真正最根本的是原始状态。本源的自然，那才是最高级的（物质性，追求的是它现象的变化性。现象变化是无上限的，但就其它的本质性，是不变的）。植物葱葱，动物繁殖，这就是最原始状态追求。精神领域的最高点，就是物质领域的零点。综合说之，物质性在时代的进程中，不断攀升，似乎有一种没有上限的态势（根据自然性规律，必有存在它的上限，只是人的肤浅认识，不能认识而已）。精神的事物（精神的最高境界，是思想），在时代的道路，不断在于回归。回归，是精神的一个极为重要特征。由此总结为一点，物质的发展（包括物质基础上的精神），是有它临界点发生，从目前来看，就在不远的将来。