实在逐渐被虚无替代：深度解析及前景展望

原始社会于至今的人类社会发展历史，人类所以追求的是一种事物的实在性，同时在于自身追求的也是一种实实在在的满足（所谓实在，就是眼前的一种现实存在）。实在，成为人类社会发展前期的根本性特征。这是相对于人类追求物质过程中的必然选择。肚子饿了必然要吃，这就是实在的表现。随着社会不断发展，人类的要求越来越得到满足和实现。实在的意义并没有先前古典的那般深远。在肚子饿的“实在”历史时期，教育起到重要作用，承担“实在天使”的角色。也就是说，当人类得不到面包的时候，教育帮助我们得到面包，甚至得到第二个面包、第三个面包。但现在这种“实在性的满足”，越来越成为一种自然，成为一种普及，更成为人类一种不再愿意深入了解的现实（从根本上来说，“实在”已成为一种文化）。人类开始为“实在”迫切的那一种情绪紧张，松了一口气。于是，在物质需求得到充分满足后的今天，这种“实在”越来越丧失了它原本的意义，它在人之内在性思想的驱使下（“实在”的决定因素，是人的外在物质性。人之存在的有两方面根本性：外在物质性与内在思想性），走向了存在性的虚无（“虚无”是“实在”的一种否定，两者共同构成事物作为矛盾性的存在。也就是说，“实在”与“虚无”是事物在于历史阶段前后存在的一种必然，更是一种相对于事物存在性的肯定与否定。“虚无”的根据性，是人的内在性思想）。就像人类吃饱了饭后，开始迷迷糊糊，异想天开，胡思乱想一样。这是大自然作为整体性存在属性的相对于人作为事物存在性的反应，而不是人为性可以选择的。现在很多虚无的东西，如潮浪般的向我们涌来。如网络、科幻、不男不女的性别无差异等，无不带有虚无的特征性。更有是对虚拟世界存在性的认同，彻底颠覆了我们现在相对于“实在”所具有的认知。还有是现在“真实”的欺骗，犹如魔术的手法，迎合了人们的“虚无”之念想。人们躺在温暖的沙发上，不再是对原来“实在”的苦苦追求。以“实在”为根本出发点的教育，便找不到它的归宿点，也由此垂头丧气。这不但是未来思想性人类社会对于“教育”的不屑一顾，就其教育的本身，也开始恐慌。当教育刚诞生的时候，还是门庭若市，可现在当它回过头来看的时候，已是迷雾的山庄，看不到原来的模样。在这个“存在性虚无”为主导的时代，教育根本找不到应有的用武之地，更是找不到它最终的着落点，同样也找不到它的必要性存在的基础。于是，教育悲观失望，非常不请愿的（这种不请愿的表现之一，那就是将其精华传承给予了新的教育机制：学育）退出历史舞台，取而代之的是以存在性虚无为条件的“学育”。这是人类文明从“实在”（物质性）走向“虚无”（思想性）的自然过程，也是大自然世界的最终选择。

“实在”将逐渐被“存在性虚无”所替代，体现在以下两方面：

（1）“揭示”事物的本质，是间接性的。这种间接性，反映在人的认识性中，往往是一种虚无性（一般来讲，直接性的基础，是物质性的。间接性的条件，是思想性的。性之，乃为是一种过程也）。事物的本质，是不可能直接可以揭示的。这是什么意思呢？就是说揭示事物的本质性，其方法是一种思想性的间接。完全不同于“实在”的以物质性为基础的直接性表达事物的现象性存在，（表达事物的现象，是内容性的，由此可以是直接的。揭示事物存在的本质性，是思想性的一种方式，故它是间接性的）。现在人们对于事物存在性的认识，已从它的现象性转入于对它本质性的研究，为此，人类对于事物的认识，也将从“实在”转入于“虚无”。任何事物，都有它的本质性特征（隐藏在现象性背后的一种根据）。揭示事物本质的过程与方法，是必须要触及到事物本质的本身，由此相对于人的这等肤浅认识水平与能力，是无法达及的，他只能是通过逐渐缩拢研究范围直至到能够在于人为性假定为定义的基础上，实现对于事物本质性的认识。这种假设性定义的手段，就是间接性的过程现象。即便是事物本质被揭示后，也需要通过一种辅助、衬托等手段或条件，将其表示或是用语言、文字等将其表述。这种表示与表述的过程，也是间接的，不可能直接。这说明了什么问题呢？就是说呈现在我们面前的事物（包括教育作为事物性的存在）本质，都是外在性被附加与衬托的结果。于是，外在性的揭示事物的本质，都应该是间接。如语言表达的是间接的，不是真正的本质所在。也就是说，描述本质的存在性，是间接性的。所以，我们现在要认识这个世界，不是用外在性的情景或条件及语言，而是要用一种来自内心的思想性（此时的思想性，是以自然性为基础）的态度。也就是说，真正把握事物本质的，是内心的一种感悟。感悟的肯定，才是本质的东西。但这种所谓的“本质”，表示出来以后，也就不再是本质了（不能揭示这个本质所在的真正。它已披上了外在的“实在”性现象）了，也就是反映不了事物本质的“实在”（这里的“实在”，是指“虚无”的一种现象）。怎么办呢？只有“虚无”的情怀，取而代之于“实在”的物质性现实（也就是一种外在性的客观被内在性的主观所替代。本质在于一种猜测），唯有如此，方有事物存在性本质的影子（作为凡人，能把握着事物的本质影子，已经是一件很了不起的事）。这种能够把握“虚无”为本质性影子的，学育真能恰如其分的达到这种合适。

人们间接性的接受事物存在性的本质，又是如何进行的呢？也就是间接性与直接性是怎么达到互为作用的传递呢？实际上，揭示事物本质的，应该是一种心灵的交换（这里的心灵交换，有两层含义：一是人与人之间的心灵交换；二是人与物的“心灵”交换。人自身的心灵交换，称之为“感悟”。物的心灵是什么？就是此物本质性）。心灵交换，才能把本质传给另一个对象。也就是说，传递是需要借助第三者才能够实现。如用语言、文字、或是一种辅助的手段衬托等，就是借助第三者物的支撑（第三物的相对于两对象物的中间过程，我们称其为“直接性”），才能达到两者心灵的交换，即事物（包括人的存在性）本质的联通而成为整体性的一致。这就是在本质的传递过程中，犹如新增一条链子，使之不断的联接与变异（变异，致使本质性的偏离。也就是在借用第三物传递时，有两种倾向：一是联接，那就是传承。二是变异，那就是弘扬。从哲学的角度，给予概括，那就是一种是肯定，另一种为否定的两方面）。正确的方法，是先用心灵去揭示这个本质的现象性，然后再用辅助的、间接性的手段将其归纳后给予表达出来。接着就由接受者，再把这个间接性本质的外在性剥离开来，凭着接受者自身的认知水平（在这里，事物的本质，又被添加上了接受者的理解意图。所以，在理解事物本质的时候，往往会出现一种偏差，即不是对“本质”的掌握，反倒是对于本质的现象性添加。更使事物的本质性蒙上阴云），理解成自己所以认为的本质。这就是我们所讲的“本质性影子”。因此，在学育的运作过程中，就要讲究这样的一条链子（剥离间接性本质的“链子”）。也就是学育重在于这条“链子”的作用性。而教育为什么不强调呢？因为教育存在的本身，就是这些所谓直接性手段的添加，它没有第三者物的作用意义（教育的辅助手段，就是教育的本身）。由教育本身提出来的附加与衬托，就不必要再由教育自身去剥离开来。物质性的存在，自然就会产生另一种附加。所以，我们现在看到的知识，是层层附加的非本质性现象结果，它很需姚我们去做非常艰巨的剥离工作。教育所谓呈现的本质都是现象性，且直接抛给对方，然后对方把它拿过来之后又添了一层。因而，这个世界很繁杂，没有一定的知识对应，还解不开这把锁（要解答现象性的存在，还须得用事物现象性的知识。若是要回答事物的本质性，则就需要用本质性的钥匙，去开本质性的这把锁。教育，是事物现象性这扇门的钥匙，学育，才是推开本质性大门的砖）。或是，理解不了。一层一层剥开，没有力气上不行的（没有剥离知识的系统性）。

在“学育”阶段，它是这样的一个过程；第一层次，是间接性的接受事物的“本质”（此本质有着厚重的外在性附加）。第二个层次的时候，开始剥离，不会再附加。因为直接揭示事物本质，不现实，都是要衬托。比如，这只笔的本质是什么呢？能写字，但这个是不是真正笔的本质呢？肯定不是的。虽然这个现象，也是揭示它的本质性表达方式之一，但它不代表该事物的真正本质（犹如瞎子摸象的道理）。但我们内心，可能感到它是一种沟通工具。但我们现在表示的，也不是这个沟通工具的本质。所以，对方接受以后还要剥离。但是，在教育阶段不存在剥离。假象的现象性剥离，也并非是真正的剥离，而是层层叠加。学育阶段，不是叠加，表现出来的是给予剥离、内化，然后再抛出去再剥离，再内化。教育是这样，抛出去，叠加，另一个人过来再叠加，到了最后一个阶段，还是叠加。直至最后本质性外在地界，就犹如三座大山，压得我们喘不过气来，只能是在于教育所堆积的知识中，阴着脸的再次前进（包括教育的惯性所致）只有“学育”阶段，才有它的层层剥离。也就是说，教育的特点，在于“叠加”。学育的特点，在于“剥离”。(www.xing528.com)

（2）宏观认识体系下，事物的存在是不确定的。人类作为认识事物存在的主体，有着这样一个过程：第一阶段是模糊性的认识宏观。这种模糊，是人类初期对事物了解肤浅的表现，也是对事物总体把握的一种最表象的理解。人类初期，继承文化的深度非常之浅（文化积淀的本身，也不深，主要是一种直接性的朴素理论。所以，它只能是在于表面上（实际上是一种事物现象的重复与交叉）的相对于事物存在的模糊性宏观认识（宏观，主要体现在对于事物存在性没有定义的不确定性）。这种认识，往往表现在对于“神、上帝”等的崇拜以及对宗教、迷信等活动的开展。这是人类初期，人们为了把握事物，但又不能深入了解事物，所以只能借用“神或上帝”等这类具有一种宏观意义且相对于人之认识又有一个着落的“具体性”活动过程。借助宗教性、神秘性等宏观现象性来解释人之当前面临的现实性问题（宏观，往往是非科学的，不同于微观的可以达于最基本粒子）。这也是由于人类发展性和认识性两者无法与其自然性相匹配的原因所决定。

第二阶段是精确与细微阶段。人类的前中期，在进一步走向对事物深度认识的过程中，从原来模糊的宏观认识，逐渐走向细微精确的对于事物存在性把握。这种把握，主要是在科技引导下，深入于事物存在的细微精确处，达到对事物的清晰认识（这里的所谓清晰，是指事物构成的诸元素结构性排列，而非是在于宏观角度的清晰。宏观角度的清晰，是指事物存在性的作为一种整体性事物的相对于人之认识的广度与深度的概括性系统存在）。也就是由人类社会发展前期的人之内在性相对于事物存在性认识的模糊，到于借助外在性物质手段，达到对其事物存在的精细化认识。这也是为人类社会后期的对于事物存在性再次回归于人之内在性思想为根据的认识，作过渡性的准备。由此的人类社会发展中期，也就是人之对于事物认识的第二阶段，人类对于事物的认识将逐渐深化、细化，变粗放型为精细型。从而达于微观性的精确化研究，为今后逐渐过渡到认识整体事物的把握，奠定必要的基础。在此阶段，相对于事物的研究，可以达到最微观的把握，也就是中子、原子、量子等的研究。任何事物的存在性，在微观层面，都有它的共同规律。这个规律，就是事物相对于人的认识，最终都走向构成事物存在的基本元素组成。

第三个阶段是清晰的宏观。模糊宏观在于微观阶段，是逐渐连续，是从综合走向分析。从而由精细微观到达于清晰微观。则清晰微观到达于清晰宏观，是一种突变，不是一个逐渐演变的过程。“清晰的宏观”是人类社会中后期的相对于人认识性的回归于人之内在性思想的必然，也是人类逐渐认识到事物是有共同规律性且事物有基本组成元素的双向存在性，元素间进行综合，上升到一定的程度，便产生一种清晰的宏观。如事物元素，到达于中子、原子以后（现阶段的对于最基本元素的粒子理解，是“量子”），生命的DNA就重新组合产生新的生命规定性。事物也是一样，找到共同规律后，把规律抽象出来，进而认识更多的新生事物，而且是综合性的事物。所以，清晰的宏观，这是人类走向主体性认识过程的相对于事物存在性的终结。清晰宏观再发展下去，就是模糊宏观。然后是模糊宏观、模糊微观、精细微观和清晰宏观这样循环过程。人类的生命，已经处在中期逐渐走向后期的过程。从年龄岁月来讲，人类已经到了三十七，八岁这样的壮年时期。