除了佛道典籍外，宋代寺庙道观还藏有其他类图书。其中一个重要方面是本朝君主的御书御札。据史籍记载，宋代各朝君主除了将自己的御书御礼等赐于近侍大臣外，亦常赐于寺庙宫观，其中北宋时以太宗、真宗最多，南宋帝王中以宋高宗赵构为甚。兹举数例：
太宗曾草书经史三十纸，刻石模印，装饰百轴，至道元年（995）六月，遣内侍裴愈乘传往江南诸州购募图籍时，“付愈赍诣名山福地，道宫佛寺，各藏数本”[44]。
至道三年六月乙未，太宗去世不到三月，真宗即“诏以太宗御书墨迹赐天下名山胜境”[45]。
咸平二年（999），诏赐太宗御书一百二十轴于建昌军（今江西南城）麻姑仙都观。[46]
大中祥符六年（1013）六月，“以御制《大中祥符颂》、《真游颂》' 《圣祖临降记》赐天下道藏”[47]。(www.xing528.com)
天禧四年（1020），真宗生前就已将部分御制御集“约分部帙雕版摹印，“颁赐饵阁及道释经藏名山胜境”[48]。
天禧五年八月，“庚午，赐近臣御集，并赐天下名山寺观”[49]。
除了御书御礼外，宋代皇帝出于对释、道典籍的尊崇’为提倡推行释道，甚至亲自抄写经卷，撰著有关佛道的著作。如太宗就曾“游心释部，观妙真宗”，御制《妙觉集》五卷。大中祥符八年（1015），诏命将《妙觉集》入佛经大藏，为各寺院所藏。[50]另上文已提及真宗亲撰《崇释论》，徽宗有《御制圣济经》.《御注道德经》。又据《宋会要辑稿·道释》一之二〇记载，大中祥符二年，下诏“天下寺观曾赐得太宗御书处”，在额定数之外，可特度一人。可见宋代君主赐给各地寺观御书御札并给予的荣誉和优待。而各地寺观因此也对御书御札十分珍惜，妥加保管。仁宗庆历初，东京大相国寺造有专门收藏太宗御书的大殿名室奎殿。[51]明州阿育王山广利寺建于东晋义熙元年（405），历史悠久，名闻天下。皇祐二年（1050），主持该寺的大觉禅师怀琏被仁宗“召对化成殿，因赐食禁中，及授以御制《释典颂》十四篇并提纲语句”。治平三年（1066），英宗降诏允许将仁宗御制归本寺，为此，该寺特地“建造宸奎阁奉藏所赐御书”。苏轼亦为此撰文以记。[52]
在宋代儒、佛、道三者融合过程中，士人研究佛教、道教及典籍之风颇盛。而僧人、道徒们为了宣扬其教义，亦多有撰著。对此，仅据《郡斋读书志》卷一一“道家类”，卷一六“神仙类”、“释书类”所著录，除了佛道经典外，发挥、解释佛道两教的图书有数百种之多，这仅是晁公武个人收藏，由此可推测寺观所藏此类图书之多，而有些藏书家的图书正是从寺观转抄搜集而来。如《景祐天竺字源》一书，僧惟净等集进，以华梵对翻，有十二转声、三十四字母，各有齿，牙、舌、喉、唇五音。仁宗御制序，镂版颁行。吴郡虎丘寺有赐本如新，陈振孙据以借录。[53]
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