寺庙道观是佛道两教的神圣领地，佛道典籍是载录传播其思想教义的工具，所以寺庙宫观所藏图书以佛教道教典籍为主。
就寺院而言，收藏的主要是佛教经卷。其来源一是手抄，二是雕版印制。
五代前，僧尼及信佛的善男信女们以抄经诵经作为信奉释氏、崇佛修行的功课。至宋代，一些寺庙还较好地保存了前代抄写的经卷。如宋初都城开封新建的佑国寺内，就有后唐明悟大师首写《大藏经》凡五千四十八卷。[34]而四川导江迎祥院经藏中，有唐人吴彩鸾用小字书写的佛本行经六十卷。[35]另据周密《齐东野语》卷一五《腹笥》条记载，湖州汨川南景德寺，为南渡宗子聚居之地，大殿皆楞木为之，佛像尤古。“咸淳辛未三月，火忽起自佛殿，其中藏经数百卷，多五代及国初时人手写，皆硾碧纸，金银书”。由于佛寺建筑雄伟坚固，故很多寺院中所藏前代经卷至宋代仍能完好地保存下来。当然，宋代寺庙中所藏的佛经，主要的是当代人所抄。上引周密《齐东野语》关于湖州景德寺中所藏经卷就有“国初时人所写”。另如秀州（今浙江嘉兴市）海惠院藏有手抄《大藏经》八百函，五千零四十八卷。[36]而北宋虔州（今江西赣县）崇庆禅院所藏宝轮藏，”于江南壮丽为第一，其费二千余万”。历时十六年抄成。[37]
与前代不同的是，宋代寺庙中除藏有大量手抄经卷外，还藏有不少雕版印刷的经卷。宋代建立不久，开宝四年（971），宋太祖即派遣张从信前往四川益都雕大藏经，据《开元释教录》所载依次刊行，历时卜余年，至太平兴国八年（983）完成，共约五千多卷，十三万版。这是我国历史上第一次雕印的汉文大藏经，世称《开宝藏》。另一次大规模地雕印大藏经自神宗元丰三年（1080）始，至徽宗崇宁二年（1103）完成。故又称《崇宁万寿大藏》，全藏共六千四百三十四卷。以后，各地又陆续雕刻了《毗卢藏》、《园觉藏》、《资福藏》、《碛砂藏》等，篇幅均在五千卷以上。《大藏经》的多次雕印，成为各地寺院收藏《大藏经》的主要来源。具体而言，一是朝廷将雕印的《大藏经》蜴给有关寺院。如嘉祐年间，宋仁宗批准将一部大藏经赐予华亭兴圣院。崇宁五年（1106），宋徽宗也将五百函《大藏经》赐给汀州开元禅寺。二是各地寺院赶赴雕印《大藏经》的寺院复印。特别是《开宝藏》的印版从印经院取出置放于开封府显圣寺圣寿禅院典藏后，为各地寺院夏印这一《大藏经》提供了很大方便。据杨亿《婺州开元寺新建大藏经楼汜》记载，婺州规模最大之一的开元寺为了得到经藏，淳化中该寺僧文靖与本州都知兵马使曹维旭，“相率诣阚，击登闻鼓，求借方板，摹印真文。奏牍上闻，帝（太宗）俞其请”，并“诏免关币之征，授以要卷“。到至道年间，经卷复印完成后，朝廷又拨专船送往婺州。[38](www.xing528.com)
另外，秀州青龙镇上有隆平寺等三座寺庙，除了隆平寺外，都藏有齐全的经藏，独隆平寺未备。治平四年（1067），邑人陈守通出巨资购经，得五千四十八卷。[39]亦当是雕印的经藏。
宋代统治者在京城与各地大建宫观的同时，十分注意对道教典籍的收集管理。早在太宗时即收集了道教经典七千余卷。大中祥符中，宋真宗又使咸纶、陈尧佐校正秘阁所藏道书，后由张君房专其事，历时多年，得四千五百六十五卷，于是掇共蕴奥，总万余条，成《云
七签》一百二十卷。[40]道藏普华，备具于是。大中祥符中，朝廷还组织王钦若等人校正《道藏》经，在旧藏三千七百三十七卷的基础上，增加六百二十二卷，于大中祥符九年上之，真宗赐目录名《宝文统录》，并亲为之制序。在这以前，王钦若奏请将《道藏》中《九天神章》、《玉京》等十二经摹印颁行。[41]徽宗重和元年（1118），先后颁《御制圣济经》、《御注道德经》，接着又用蔡京言，集古今道教史事为纪志，赐名《道史》。[42]包括君主在内由朝廷收集整理的这些道教典籍，或分赐给京城与各地的宫观，或由各地宫观抄录，成为宫观藏书的主要内容与来源。据陈振孙记载，《云版七签》一书，先在莆田传录，才二册，“后于平江天庆（观）道藏得其全，录之”[43]。
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