唐代大寺名观及其藏书文化探究

唐代天下寺观林立，殿堂栉比，库藏盈满。据北宋宋敏求《长安志》与唐段成式《酉阳杂俎续集·寺塔记》所载，仅京师长安就有寺观一百五十九座。其中唐兴而建的有八十三座，隋代旧有未废的七十六座。寺观占地面积大者，竟为一坊之地。如靖善坊之大兴善寺，寺殿崇广为京城之最，尽一坊之地为之；保宁坊的昊天观也如此。唐代大寺名观均富有藏书，在当时是官府藏书机构之外的主要社会机构藏书类型。

1.京师大慈恩寺

大慈恩寺是高宗作皇太子时为报文德皇后养育之恩于贞观二十二年（638）所建，位于京师晋昌坊，共造十余院，总一千八百九十七间。寺成后，玄奘法师迁居此寺翻经院译经，任上座职。玄奘于贞观十九年（645）归国达长安，时携经论梵本五百二十夹、六百五十七部，先至弘福寺。后这些经本随法师运至慈恩寺。玄奘法师在慈恩，读诵经本，日夜翻译，又造夹纥宝装佛像二百余躯，写一切经十部。永徽三年（652），玄奘思虑人代不常，经本散失，或恐毁于火难，于是打算在慈恩端门之阳造石塔一座，安置经像。后因石造难以卒成，改用砖造，址亦易为西院。塔成后有五级，塔基正方形，高凡一百八十尺。内藏一万余粒舍利及三藏经本。此即闻名遐迩的大雁塔。经过历代递修，今已有七层，高六十四米，底边长一百米。每层四面各有拱门，中间为方室，有阶梯可盘旋至顶层。步进方室如置身宫殿。仅下面原有五层的内室总面积就有一百六十八平米，如果再加上甬道面积，至少可放卷轴经本十余万卷。当然，玄奘在塔中存放的经本不会这么多，但塔中藏书是为数不少的，也不仅是一些梵夹。永徽六年（655）中天竺沙门那提（福生）携至长安大小乘经律论五百余夹，合一千五百余部，曾敕安置于慈恩寺。很可能就存放在塔中。大雁塔，是现今遗存的最古老的佛教藏书书库，从藏书史上看，作为藏书处所，它要比现存的明代天一阁等更有历史价值。

2.京师西明寺

西明寺，显庆元年（656）秋造于延康坊西南隅濮王故宅（即今西安太白北路西南），仿天竺祗园精舍。显庆三年（658）落成。唐释意立、彦悰《大唐大慈恩寺三藏法师传》载：“其寺面三百五十步，周围数里。左右通衢……而廊殿楼台，飞惊接汉，金铺藻栋，眩目晖霞。凡有十院，屋四千余间，庄严之盛，虽梁之同泰，魏之永宁，所不能及也。“西明寺经藏建于寺成不久，麟德元年（664）沙门静泰等人撰《大唐东京大爱敬寺一切经论目录》序称：“显庆年际，西明寺成御造经藏……律师道宣又为录序”，“显庆四年，西明寺奉敕写经，具录入目”。西明寺经藏，《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷一〇、《宋僧传》卷五《唐京师西明寺慧琳传》中都曾提及，称为“西明寺藏”。西明寺的法师道宣曾依寺藏撰书目《京师西明寺录》三卷、《大唐内典录》十卷。前者今已亡佚，后者保存完好。

西明寺经藏藏书内容及数量，现仍可通过道宣的《大唐内典录》得以详细了解。《内典录》前七卷载录的是历代译经，卷八《历代众经见人藏录》是反映寺藏经本的。共记录经律论传等三百二十六帙，合八百部、三千三百六十一卷，统计共用纸五万六千一百七十三张。而且入藏录还将寺藏大藏分为八类，每一类经目之中还注明排架位置。如“大乘经一译”类中：

大方广佛华严经六十卷六帙/右一经六帙内中间从上第一SS隔/大方等大集经五十八卷六帙/大涅槃经四十卷四帙/大威德陀罗尼经二十卷二帙/大菩萨藏经二十卷二帙/右四经一十四帙中间从上第二隔

以此为线索，经过分析可知，西明寺经藏内共有三大间书橱：内中间、内左间、内右间。内中、右皆为八隔排架，内左为九隔。每隔平均存放十余帙经本。

3.五台山金阁寺

五台山金阁寺建于大历二年（767），相传沙门道义开元中至五台，于棱伽山下遇老少两僧，受引入一寺见大阁三层，上下九间，金碧辉煌。待辞去百步而回顾，唯见山林，寺不复存。道义大历元年（766）回到长安具奏此事，代宗便敕于五台置金阁寺。据释赞宁《宋《宋高僧传》卷二一《唐五台山清凉寺道义传》载，唐代宗建造金阁寺，曾“宜十节度助缘”，其材料和工匠来自全国各地。《旧唐书·王缙传》言“铸铜为瓦，涂金于上，照耀山谷，计钱巨亿万”。历时三年于大历五年（770）竣工。日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三记载，开成五年（840）时，金阁封寺寺有三门，有金阁，阁九间、三层，高百尺。壁檐椽柱，无处不画。又有普贤道场，道场中经藏阁藏有大历十四年（779）开始缮写的金银字大藏经及画幅。圆仁记叙道：“下阁到普贤道场，见经藏阁大藏经六千余卷，总是绀碧纸、金银字、白檀玉牙之轴。看愿主题云：郑道觉，长安人也。大历十四年五月十四日巡五台，亲见大圣一万菩萨及'金色世界'，遂发心写金银字大藏经六千卷云云。亦有画脚迹千幅轮相……”五台山在唐时又称清凉山，《宋高僧传》卷——《唐汾州开元寺无业传》载无业法师游历清凉山，“于金阁寺读大藏经”。无业读经是德宗贞元（785〜 805）末年之事，这些材料均证明金阁寺在此时期是博富藏经的。

4.庐山东林寺(www.xing528.com)

庐山东林寺藏书从东晋慧远法师建立经藏起，至唐中叶已有五、六百年的发展。元和（806～820）年间东林寺藏书最盛。北宋陈舜俞《庐山记》卷二记载，东林寺经藏中“经之帙尾有曰贞元十三年（797）写者”，可明该寺经藏有过散落及补写之活动。东林藏书在寺东庑经藏院。李肇《东林寺经藏碑铭》记经藏院为江南西道观察使武阳公韦丹于元和四年（809）施财建造，韦丹又请浮槎寺大德义彤为主藏僧，“初彤公受具于庐山浮槎寺，尝讨大藏，恶其部恢繁乱，将理之不可，遂发私誓。四十余夏，果得志焉“于是搜远近之逸函坠卷，目在辞亡者得之，互文合部者兼之，断品独行者类之，本同名异者存之，以伪乱真者标之，又病前贤编次，不以注疏人藏，非尊师之意，并开元庚午之后，洎德宗神武孝文皇，帝之季年，相继新译，大凡七目四千九百余卷，立为别藏，著杂玳七卷以条贯之，命开元崇福旧录，总一万卷。举藏以志函，随函以命轴，微生句偈，如在常中。然后金口之说流于婆娑者，尽在于兹山也”^[13]。此段文字交待了玄宗至德宗其间新译经本加之旧藏，数量已达一万卷。义彤主持经藏院，进行了许多艰苦的工作，搜聚经本，校阅卷轴，分类编目，整理上架。他参照开元崇福旧录，编制出东林经藏目录，把注疏性质的经本及搜集到的新译经本立为别藏。这一系列的从采集，到分类、编目、排架的工作，组成了完备的藏书工作程序，已与现代图书馆业务流程几乎无贰，标志东林寺藏书制度已经非常成熟。故元和十四年（819）忠州刺史白居易作《东林寺经藏西廊记》时，称东林寺经藏为“释宫之天禄、石渠也”^[14]。

1.京师吴天观

吴天观位于保宁坊。《唐会耍》卷五。《观》云：“吴天观，全一坊地。贞观初，为高宗宅，显庆元年三月二十四日，为太宗追福，遂立为观，以昊天为名，额高宗题。”唐代名道士尹文操曾为昊天观观主。据元代朱象先汇编《古楼观紫云衍庆集》卷上员半千《大唐宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑》载，尹文操，字景先，陇西天水人。高宗以尹为昊天观主兼知宗圣观事。尹曾奉敕修《玄元皇帝圣纪》一部，凡十卷，总百十篇，倍受高宗赏悦。又，据《道藏》中明代《道藏阙经目录》卷下附元本《道藏尊经历代纲目》载，尹文操在昊天观曾编撰观藏道教经本目录《玉纬经目》，著录藏经七千三百卷，则昊天观藏书为当时重耍藏书机构之一。

2.京师太清宫

太清宫位于大宁坊西南隅，建于天宝元年（742）。《长安志》卷八云：“殿十二间，四柱，前后各两阶，东西各侧阶一。其宫正门日‘琼华‘，东门日‘九灵'，西门日'三清'。御斋院在宫之东，公卿斋院在官之西，道士杂居其间。”元人骆天骧《类编长安志》卷一〇又云：”《唐大清宫道藏经目录碑》，秦守正书，赵盈篆额。本唐太清宫，今为贾老庵。“太清宫有道藏目录，当存有道藏经本。又《道藏尊经历代纲目》言：“唐文宗太和二年，太清宫使奏陈，止见五千三百定数。”安史之乱后，太清宫藏经本能恢复至五千余卷，实属不易。

3.毫州太清宫

唐亳州真源县（在今河南鹿邑）太清宫创建甚早。相传原为老子出生之宅地。杜光庭《道教灵验记》卷一《毫州太清宫验》：“毫州真源县太清宫，圣祖老君降生之宅也”，“自汉宣、汉桓增修营葺，魏太武、附文帝别授规模，边韶薛道衡为碑以纪其事”。老子是楚国苦县（河南鹿邑东）人。清《光绪鹿邑县志》卷二载，鹿邑县在曹魏时尚称谯郡苦县，唐乾封元年（666）改为真源县，属毫州。卷五又言：“《晋太康地记》：苦县城东有赖乡祠，老子所生也”，“太清宫在县东十五里，始名老子庙”。因此，赖乡祠即为老子庙，它是太清宫的前身。入唐后曾有修葺，并先后称为太上老君庙、玄元庙、紫极宫等。《旧唐书·玄宗纪》下载天宝二年（743）九月辛丑，“谯郡紫微宫，改为太清宫”^[15]。《茅山志》卷二五《茅山第二十三代上清大洞国师幽光显扬之碑》记述北宋真宗时，道士朱自英·，复思《三茅道藏》缺伪，乃载游濑乡，校雠太清宫古本”。据此可知太清宫在北宋时尚存古本道藏，此“古本”云云，当指唐代所藏经本。

4.江州冲阳观

李湜《唐江州冲阳观碑》载：“冲阳观者，梁普通三年刺史邵陵王奏置，奉诏造焉”，其观内有“药堂经藏，箫然松石之间”^[16]。又云垂拱四年（688）冬遭“回禄”，开元中重建等，知冲阳观中经藏历史也很坎坷。中唐以后天下各州道观多有经本收藏，此与天宝七载（748）玄宗诏诸道转写一切道经事有关。《道藏》中南宋谢守灏编《混元圣纪》卷九载玄宗天宝七载闰六月丙辰沼曰：“玄宗妙本，实备微言，垂范传学，将弘至化。朕所以发求道之使，远令搜访，因闻政之余，亲加寻阅。既刊讹谬，爰正简编。必有阐扬，以祟劝道。令内出一切道经，宜令崇玄馆即缮写分送诸道采访使。令管内诸道转写。其官本便留采访，至郡，亲劝持诵。”官方推行写经活动，并要求各地宫观要收藏以广流布，因此江州冲阳观等此类道内州县主要道观，在天宝以后均应建立观内经藏。