隋代大兴善寺的藏书量及众经目录的编写历程

1.京师大兴善寺

大兴善寺初日遵善寺，位于大兴城（即今西安）靖善坊，取大兴城“大兴”与靖善坊之“善”字合而为名。隋初，大兴善寺是全国的译经中心。印度僧人昙法智、毗尼多流支、那连提耶舍、阇那崛多等，都曾在此从事译经活动。唐释道宣《续高僧传》卷二《隋西京大兴善寺北贤豆沙门阇那崛多传》载，开皇五年（585）崛多在兴善寺译经，当时“新至梵本，众部弥多，或经或书，且内且外”，寺内收藏了大量的西方写经。

开皇十四年（594），隋文帝敕令沙门法经等二十大德于兴善寺撰写一切经目录，法经等人因兴善寺内所藏经本疑伪较多，校定工作难度大，没有完全依书编录，基本上参考前代十余家佛经目录编成《众经目录》七卷。文帝阅后不甚满意，于仁寿二年（602）又敕兴善寺大德及学士“披检法藏，详定经录”^[9]，这次编写的经目也称《众经目录》，随类五分经本：第一单本（原来一本，更无别翻），第二重翻（本是一经，或有二重翻者乃至六重翻者），第三别生（于大部中抄出别行），第四贤圣集传，第五疑伪（名虽似正，义涉人造），又附有“阙本”（旧录有目，而无经本）一类。以上六类经目中，“单本”著录三百七十部、一千七百八十六卷，“重翻”著录二百七十七部、五百八十三卷，“贤圣集传”著录四十一部、一百六十四卷，三类共计六百八十八部、二千五百三十三卷入藏见录，属于寺藏大藏经中的；“别生”著录八百一-卜部、一千二百八十八卷，“疑伪”著录二百零九部、四百九十卷，两类共计一千零一十九部、一千七百七十八卷规定不须抄写，仅保存在寺藏之中；“阙本”著录三百七十八部、六百一十卷，仅存其目，以待日后搜坊。因此，大兴善寺寺内藏书不算缺本之数，前五类有一千七百零七部、四千三百一-卜一卷。此数尚不包括寺藏外来梵夹经本。

2.江都宝台经藏(www.xing528.com)

江都（今扬州）宝台经藏是晋王杨广于江都旧邸建立的。其旧邸设宝台，即舍宅为寺。杨广《宝台经藏愿文》载，杨广在灭陈时（589），“深虑灵像尊经多为煨烬，……是以远命众军，随方收聚，未及期月，轻舟总至。乃命学司，依名次录“，建立“宝台四藏，将十万轴“。^[10]五时妙典，大备于斯。陈朝失地所有佛典，几被杨广罗尽。杨广以宝台经藏为正藏，亲躬受持，又建立次藏数处，有“慧日法灵道场、日严弘善灵刹，此外京都寺塔，诸方精舍，而梵宫互有大小，僧徒亦各众寡，并随经部多少，斟酌分付”^[11]。杨广曾因故软禁沙门智果，令其守理宝台经藏。及杨广登帝位，宝台经藏似有部分经本被搬至东都内道场。《隋书》卷三四《经籍志三》“子部·杂家”载有“《宝台四法藏目录》一百卷”，原注曰“大业中撰”，此则当为智果在东都内道场，依宝台经藏之藏书而撰之经目。内道场有经本一千九百五十部、六千一百九十八卷，此数字应含宝台经藏经本之数量。

玄都观位于大兴城（今长安）南崇业坊。北宋宋敏求《长安志》卷九曰：“玄都观，隋开皇二年自长安故城徙通道观于此，改名玄都。”是知玄都观前身为北周武帝为道士王延修建的著名的通道观。通道观在北周之时就网富藏书。《云笈七签》卷八五《王延传》载：“周武以沙门邪滥，大革其讹。玄教之中，亦令澄汰，而素重于延，仰其道德。又召至京，探其道耍。乃诏云台观精选道士八人，与延共弘玄旨。又敕置通道观，令延校三洞经图，缄藏于观内。延作《珠囊》七卷。凡经传疏论八千三十卷，奏贮于通道观。”通道观，建于北周武帝建德三年（574）。唐代杜光庭删集《太上黄箓斋仪》卷五二云：“后周武帝立通玄观，收集众经，犹及万卷。”陈国符《道藏源流考》之《北周玄都观经目》有言：“通玄观当即通道观。玄避宋讳作道。”^[12]如果通道观藏书有万卷，共藏书除道教经本外，必有许多道外经籍。

北周武帝建德三年（574）距隋开皇二年（582）仅有九年，周灭隋兴，高祖杨广受周之禅让，都城并未发生战祸，故通道观藏书应妥善保存而人隋无恙。及通道观迁崇业坊之玄都观，其藏书亦当随往。隋初，玄都观承北周通道观研究三教学术之制，集义学道士研讨三教之学，并整理道教教义。此种活动必与玄都观丰富藏书有着密切联系。