怫道两教都行自己的大藏，即各自经典的结集。初，佛道两教随着经本的增加，对自身圳有的众多经本不断进行整治汇集。这样的工作一般都在富有藏书的寺观里开展，是以寺观所藏经本为工作基础的。当时结集起来的一套藏书尚无成熟之名称，日“众经”或“一切经”。如东晋释道安在襄阳白马、檀溪两寺整理寺藏新旧经本，编出一部《综理众经目录》（隋费长房《历代三宝记》用此名称，现已佚）。梁释僧绍、宝唱各依宫苑华林园宝云殿藏经分别编出《众经目录》一部。唐代僧人慧琳在元和十二年（817）编成佛教经本名词检索辞典，名日《一切经音义》。
道教受佛教影响，也曾称自己的经典结集为“众经”或“一切经”。如隋大业（605〜617）年间皇室内道场收藏佛道两教经本，当时道教藏书目录据《道藏阙经目录》卷上著录，名为《众经目录》。
又贞松堂藏敦煌写本《本际经》卷末有“冲虚观主宋妙仙入京写《一切经》”之记载，此处“一切经”即指唐时道藏。唐代玄宗先天（712～713）年间，救太清观观主史崇玄等编撰道教经本名词检索辞典，称为《一切道经音义》。这部道教名词辞典，比佛教《一切经音义》编撰得还早。但此前，佛教经本的结集已广称“一切经”，如《广弘明集》卷二五载北周王褒《周经藏愿文》云“奉造一切经藏”，《大正藏》卷五五《静泰录》卷一云“贞观九年四月，奉敕苑内写一切经”等，因此史崇玄等编撰的《一切道经音义》，名称中加一“道”字，以便与佛教“一切经”有所区别。
佛教“大藏经”一词最早出现在隋释灌顶《陷天台智者大师别传》中，文内有日智者大师共造“大藏经十五藏”[5]。但实际上，佛教经本成藏在南北朝后期就已形成。从图书学角度来看，大藏经是一套大型丛书。而丛书的本质特征是：一耍有一个总书名，二要有一个联接各部图书的内在体系结构（如分类体系，便于编制总目录及览者检索）。佛教“大藏经”，“藏”是容物的意思，最早为梵文pitaka意译，梵文pitaka原义即指盛东西之箱、笼等，“经”是梵文sutra的意译，sutra原为“贯穿”的意思，“藏经”两字组合便成为佛教经本结集之总书名。《大正藏》卷五一宋释非浊《三宝感应要略录》卷中云：“齐高宗明帝写一切经。陈高祖武帝写一切经一十二藏。陈世祖文帝写五十藏。陈高宗宣帝写十二藏。魏太祖道武皇帝写一切经。齐肃宗孝明帝为先皇写一切经一十二藏，合三万八千四十七卷。”因此，至迟在四世纪中叶，即公元550年左右，佛教经本已成“藏”，并且“藏”字还开始用为计量单位名称。
当时每一版经本都有其内部联系结构。随代开皇十七年（597），翻经学士费长房编撰成《历代三宝记》十五卷，其中卷十三、十四两卷为《人藏目》，即费长房把他认为应该入藏的经本，编成一个目录，并根据以往《众经目录》诸本，提出了自己的藏经结构体系，且首次以“人藏目”名之，对后世影响十分巨大。可以说，六朝隋初时期，佛教经本的大藏经就已基本形成。只不过此时尚未定型，还没有产生一个通行全国、被社会公认的藏经结构体系。唐代玄宗开元十八年（730），长安西崇福寺沙门智升编纂成一部《开元释教录》二十卷，这部目录之作的最后两卷也是《入藏录》，所列入藏经本悉经智升目验考订，是西崇福寺寺藏经本，共有一千零七十六部，五千零四十八卷，四百八十帙。其《入藏录》分类体系如下：
表一：大乘经律论入藏表
表二：小乘经律论及贤圣传入藏表(www.xing528.com)
《开元释教录》因蒙敕入藏，故流传甚广。“会昌废佛”事件之后，佛教界收拾废像遗经，人们多依《开元释教录》中的《入藏录》来重新整比补缺，建立本寺“大藏经”藏书，竟使《入藏录》风行全国，成为天下寺院佛经入藏的定本。因此，《开元释教录》的成书，标志着佛教大藏经体系的完善与成熟。
道藏可以说是受佛教大藏经之影响而逐步形成的。北周道士王延在通道观校定道教经本八千零三十卷，编撰经目《三洞珠囊》七卷时，道藏就初具雏形。“道藏”一名见于文献记载在唐初高宗、武后时期，据《宝刻类编》（粤雅堂丛书本）卷八著录，唐初高宗及武后时期名道士王悬河曾在成都刻“《道藏经序碑》二，其一高宗制，其一武后制。弘道元年十二月二十三日刻“。今敦煌写本S. 1513号《老子十方像名经》卷前，有题为“御制”之一篇《一切道经序》。序文有哀“孝敬皇帝”病逝，并敕令“为写一切道经三十六部”之辞句。[6]考“孝敬皇帝”乃高宗与武后所生之李弘，显庆元年（656）立太子，上元二年（675）病逝，追谥孝敬皇帝。因而所谓“御制”《一切道经序》应为高宗或武后为追悼太子而作，即当与王悬河刻《道藏经序碑》其中一篇为同文。“道藏”一词的出现，表明此时期道藏已正式形成。[7]
道藏的体系结构成熟较早，南北朝时期就形成了“三洞四辅七部十二类”的分类体系。北宋张君房《云版七签》卷六载：“《道门大论》云‘三洞’者，洞言通也，通玄达妙。共统有三，故云'三洞'。第一‘洞真'，第二'洞玄’，第三，洞神，。“三洞”之名，始于刘宋陆修静所撰道教书目《三洞经书目录》，后渐形成“三洞四辅”。其分类体系如下：
三洞各部又各自细分为十二小类（本文、神符、玉诀、灵图、谱箓、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏），共计三十六类。三洞经典为道教主经。“四辅”中，太玄部辅洞真，为《道德经》及有关注疏；太平部辅洞玄，主要是《太平经》；太清部辅洞神，为丹经；正一部通辅三洞。隋唐以后，虽然此七分颇有牵强之处，但历代编修《道藏》均沿袭三洞四辅的分类方法。
佛道两教的大藏，在隋唐时期都已定型完善。后世大藏在经卷种数、卷数上，以及体系结构上均无实质性大的改观。两教经本是佛道文化的最根本的载体，一旦形成大藏经形式，其利处在于存真本、去疑伪，缀集难散，有易于传世保存，以及便于抄写复制，进行流通。消代官方主编的以突出儒学经典为主的古代文献集成之丛书《四库全书》，就是受大藏经影响、启发而编撰出来的。不利之处在于一藏经本，一旦被社会承认入藏，就有了相对稳定性，加之体系结构严谨，佛道两教经本种类，数量难以增加，而藏外经本容易散落失传，这就限制了教内典籍的发展。
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