道教在十六国时期，其发展势头远不如佛教，但也有所传播，后赵、后秦统治时期，在其境内有托名李弘其人，率道教徒举行起义，证明在北方，一直有天师道在民间秘密活动。十六国政权对道教实行严密控制、乃至镇压的政策，因而此时北方道教发展缓慢。这种状况至北魏统一北方，特别是经寇谦之对道教进行改造，创立符合统治阶级利益的新天师道，得到北魏皇帝的承认，才大为改观。
北魏前期的几代皇帝，既好黄老，又学佛法，显然不反对道教，这给道教一个发展的时机，由于寇谦之新天师道法对太武帝的影响，使太武帝益发崇信道教，从而道教终于得到了官方的承认和支持，此后道经在北方也广为流传，并制造得很快，寇谦之曾两次托神造经，楼观道徒们也大造道书，遂使北方道经盛于南方。据文献记载，孝文帝太和（477〜499）中，道士王道义曾派门人购集真经万余卷，丰富了楼观之经藏。[9]又据北周时编成的《玄都经目》，其中共著录道经二千零四十卷，而同时代道士王延奉敕，校理通道观道藏后，编成《三洞珠囊》道经目录，共著各类道书八千余卷，由此可见道教经籍在北方的发展情况。
道教至北朝后期，大概受南方影响，其祠宇也称为“馆”。据《魏书》卷一一四《释老志》载：“武定六年……其有道术，如河东张远游、河间赵静通等，齐文襄王别置馆京师而礼接焉。”北齐天宝六年（555），文宣帝诏书中有“馆舍盈于山薮，伽蓝遍于州郡”[10]之语，足证东魏、北齐境内有道馆的设置。
北魏太武帝为寇谦之所建坛、宇，即有道馆性质。太武帝接受寇谦之的道教之后，“乃使谒者奉玉帛牲牢，祭，嵩岳，迎致其余弟子在山中者。……及嵩高道土四十余人至，遂起天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其新经之制。给道士百二十人衣食，齐肃祈请，六时礼拜，月设厨会数千人”[11]。这种道馆的规模已很可观，北周武帝时改馆为观，北周时有云台观、通道观、玄都观等。这时的道观建筑已基本定型，内设道房，寓道土，藏经阁藏道书，供道士修读。据称，北周的通道观，贮藏道经近万卷，这可能不实，但从一个侧面也说明，北周时道书已经很多，达到不可尽读的程度，所以周武帝不得不组织道土，编辑了一部一百卷的道教类书《无上秘要》，以求便读道藏。
总之，晋宋之际开始的道观藏书，经南北朝的充实、完善，得到了一定的发展，而其真正繁荣昌盛，还是在隋唐及以后的时期。
注释
[1]《三国志》卷六四《孙綝传》。
[3]《佛冢经典在中国的目录学之位置》，载《图书馆学季刊》第1卷第1期，1926年。(www.xing528.com)
[4]《南齐书》卷四〇（武十七王传》附《董子良传》。
[5]《周书》卷五《武帝纪》。
[6]《北齐书》卷二四《杜弼传》。
[7]班固《汉书·艺文志》著录道三十七家，九百九十三篇；房中八家，百八十六卷；神仙十家，二百五卷。
[8]姚名达《中国目录学史》，第298页，商务印书馆1937年版。
[9]历世真仙体道通鉴》卷三〇《王道义传》，见《正统道藏》第8册第6423页，艺文印书馆。
[10]文宣帝《向沙汰释老诏》，见《全上古三代秦汉三国六朝文，全北齐文》卷一，中华书局1958年版。
[11]《魏书》卷一一四《释老志》。
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