东晋南朝时期的道教与道观藏书发展探究

道教至东晋开始复兴，井逐渐在统治者中间传播开来，经过以陆修静、陶弘景为代表的道教徒的改造，最终在南朝确立了官方宗教地位。

东晋的一些皇帝、王公贵族，在崇信佛教的同时，又信奉道教，以求变神成仙，得道升天，长生不死。为了迎合他们的需要，得到他们的支持，东晋道教复兴以后，需要有大批新的经典，传播其教义，于是一些有文化的道教徒，趁此时机，制作了大量的道书，其制作道书的主要方法是，抄袭或改造前代道家、医方著作、谶纬符图等，以及从佛经中引进内容，作为东晋道经制作的主要思想材料。这样一来，道书蜂出，连篇累牍，其中以《三皇经》、《灵宝经》、《上清经》三组道经最重要，此即道教所谓的“三洞真经”。这些道书的出现，遂使道书目录随之产生。

按照姚名达《中国目录学史》所讲，道书目录应以葛洪《抱朴子·遐览篇》为最早。《遐览篇》约成于两晋之间，著录道书约六百七十卷，另符五百数十卷，合计约一千二百卷。其“首述郑隐得见异书之经过，次则列举异书名目及其卷数。虽未明白分类，及未尽标著者姓名，而隐约可辨其类别……道书目录及分类之早，宜莫过于是矣”^[8]。

南方四朝政府，基本上都实行佛道兼存并扶的政策，使道教有了很大的发展，道教经籍日益增多。但是，从整体上看，它不如佛教发展得快，也不如佛教地位高。

南朝道经，至刘宋明帝泰始（465〜471）年间，已达一千二百二十八卷，而且种类繁多，自成体系。以后，仍有道士不断制造道书，萧梁时期的道土陶弘景最具代表，他一边遍访江东名山，搜求道书，一边自己编撰，他所编的与道教有关的著作，约有五十种。还有些奉道之士，在传抄道经过程中，伪造窜益，孳生很多，遂便已有道经增篇扩卷，日渐增加。

刘宋时期，不仅诞生了分类体系完备的道经专门目录，而且道书在综合目录中也开始人收，这一方面说明道书已为数很多，另一方面也证明道书不再秘密流传，而与儒经、佛典一样，堂而皇之地散播。此时，对道经进行搜集、整理、分类、编目，贡献最大者当属陆修静（406〜477）。陆修静字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴）人。他是南朝前期著名的道士，对江南道教改革做了大量的工作，在中国道教史上占有重要地位。他也是整理、分类、编目道经的第一人。

东晋后期大批新道经的问世，确为宣传道教起了很大的作用。(www.xing528.com)

但是，在这些道书流传过程中，由于一些道士的伪造滥传，遂使这些新出的道经篇卷孳乳，真伪混淆，源流不明，这显然不利于道教的发展。为了辨别真伪，考镜源流，分门别类，陆修静开始了全面整理道经的工作。刘宋明帝泰始三年（467），他从庐山入京城，在政府的支持下，校理道经，经过五年的艰辛工作，于泰始七年（471），完成整理任务，奉敕编成《三洞经书目录》，献给朝廷。这部道经目录共著录道经并药方、符图等，总一千二百二十八卷。他首创道经分类法，采用“三洞四辅十二类”的分类体系，即将道书分为三洞（洞真、洞玄、洞神）、四辅（太玄、太平、太清、正一）七大部类，其中三洞各部又分为十二小类。这一分类体系，客观地反映了早期道经传世的情况，在道教史上影响深远。

比陆修静稍晚的王俭，在编综合目录《七志》时，也收录了道书，《隋书》卷三二《经籍志》记述颇详：

俭又别撰《七志》：一日经典志，纪六艺、小学、史记、杂传；二日诸子志，纪今古诸子；三日文翰志，纪诗赋；四日军书志，纪兵书；五日阴阳志，纪阴阳图纬；六日术艺志，纪方技；七日图谱志，纪地域及国书。其道、佛附见，合九条。

佛、道图书在综合目录书中并排序列，表明当时道经与佛经并驾齐驱，已有相互抗衡之势。

陆修静编出《三洞经书目录》之后，道经目录仍不断被编制出来，萧梁有孟法师的《玉纬七部书目》、陶弘景的《陶隐居经目》、金明七真的《三洞科戒法次仪经目》等，另外梁阮孝绪所编综合目录《七录》，也收录了道经，共一千一百三十八卷。

道教的官方化，道书的孳生繁衍，使宫观藏书开始出现，宫观最初称做道馆，它是道教徒举行宗教活动的场所，也是出家道士集体生活的地方，道馆是从天师道的道治或静室发展来的。张陵在巴蜀创建天师道时，设有道治和静室，是原始道场，多为茅屋，非常简陋，道教徒们在此致诚请祷，未见有皮藏道经的记载。东晋时期，一些神仙道土，采药服食，探名山，访洞穴，寻仙馆，因此出现了最早的道教馆舍，这些馆舍，已是不错的房屋。《晋书》卷八。《许迈传》载：东晋许迈”立精舍于悬霤，而往来茅岭之洞室，放绝世务，以寻仙馆”。之后的陆修静在庐山构筑简寂馆，馆中有众多门徒随之修道，这已初具后世道观的规模。陆修静到京师后，宋明帝为他建崇虚馆，是已知最早的封建王朝为道土建筑的道馆。南朝齐、梁、陈三代，道馆的兴建越来越多，遍及江南各名山大都，这些道馆规模虽有大小，但其构造大多为宫殿式，内有藏经楼，专贮道藏，为出家道土所用。隋唐以后，道馆统称为观，大的道观称作宫。宫观藏书自晋宋始，一直沿袭到近代。