在北京工作的苏娅去了大理，在那里认识了日本的一家人，这家的男主人名字叫上条辽太郎，当地朋友们都称他为六。在观察一阵子六的生活之后，苏娅与六开始了有关旅行、农业、生活、家庭、教育等方面的谈话，形成了这本书《六》。
《六》在文体上说不好是什么，散文、随笔、对话、深度报道、小说……都有点儿像，又都不像，或许将之称为“非虚构”更合适一些，因为苏娅忠实地记录了六在生活细节上的方方面面，六也坦诚地表达了他作为一个日本人为何流浪到中国的心迹。于是，作者与被采访者，一同呈现出一本读来令人喜悦也让人沉思的书。
《六》首先告诉读者，世界上有这么一个群体：他们在世界各地旅行，凭借自己的手艺（音乐、绘画、手工或者干脆就是单纯的打工）赚取旅费，并将之当成一生追求的生活方式。在大理，六的生存技能包括当DJ、按摩（为此还专门去泰国培训一段时间）、种地，而在可以凭借种地养活家庭的时候，六便不做其他的事情了。许多外国旅行者到大理，都先是奔着六而来，他们帮六在稻田里劳作，中午在田间地头用午餐，晚上点起篝火，喝酒唱歌。
自打有“全球化”这个概念以来，“世界公民”越来越多，像六这样走过全世界很多地方的人，在身份上符合“世界公民”的定义，但在其行为诉求上，又不太满足“世界公民”的要素。从个体的视角看，六更接近于我们常说的那种“隐士”，是厌倦了现代社会的“逃世者”。但从六对这个世界的接纳与包容看（他并不鄙视财富，也不厌弃成功），他只是懂得内心要什么的普通人而已。
这很是触动人心。我们也是普通人，也知道内心想要什么，为什么做不到像六那样，居住在租来的破旧院子里，花费一年的时间把它收拾好，租种一亩三分地，栽满粮食、蔬菜与水果，像个农人那样，自给自足，除劳动之外的时间，都用来陪伴孩子，结交朋友，感受自然？我们觉得六的生活很奢侈，可以向往但没法实践，六同样也觉得自己的生活很奢侈，他只是实践了而已。看来，在对生活美好的认知一面，我们与六是相同的。
六的生活是辛苦的，这一点他也知道，但他并不觉得辛苦算什么，因为相对于土地给他的回报，以及他选择这种生活方式所得到的巨大的心灵安宁，这辛苦本身也变成一种有滋味的东西。六对种子很热爱，他会选择把最好的那些庄稼留存下来当种子，这样一来，他自己的种子永远要比从种子店买的要好。六把自己也当成了落在大理的一粒种子，沉潜于地下，吸收水分，挣扎着挤出地面，在阳光与雨露下自在地生长。(www.xing528.com)
六的生活具有可复制性，但不具备可推广性，因为模仿者会轻松地实现六那样的生活——只需要花少量的钱就能办到，但却模仿不了六的那份热爱与执着。热爱与执着才是现代人缺少的素质。城市把人变成螺丝钉，把日子变得千篇一律，并且用专有的那套模式（房子、车子、存款）来定义幸福，大多数人都被定义在里面了，想要冲破这层茧太难。而六，他今年只有31岁，这层茧在他这个年龄之前就不曾有，以后自然更不会有。六的生活，也不是他独创的，他的祖先几乎全部过的是六现在的生活，六不过是把祖先曾经的生活又过了一遍，只不过六活在全球化时代，他成了时髦的样本，成为被人羡慕的对象。六之所以让人沉思，在于他的幸福触痛了现代人的麻木，也带来了现代人的犹疑——重返农业时代，像六那样生活，就真的一定好吗？
不是这样的，如果这么想的话，就掉进了二元对立的陷阱。苏娅与六一起写这本书，不是为了倡导什么，也不是鼓励城市白领马上放下公文包，卷起裤管和六一起去稻田干活，而是想要刺激读者抽点时间质询一下自己的内心：为什么失去了追求本真生活的勇气？六会与妻子吵架，会流泪哭泣，他的情绪和天气一样是自然流露的，之所以六活得如此有底气，是因为他可以与土地对话，与庄稼交流，他有那么多不会说话但却会带来温暖的朋友。而生活在城市里的许多人，打开手机通信录，上千人的联系名单中，有九成以上三年内没联系过，想找一个人喝杯酒，也要犹豫半天要不要拨出去号码。
《六》是一本简单好读的书，它告诉读者，生活的面孔不应该只有一个或几个样子，而是要有几十个几百个样子，每个人都可以在喜欢的生活模式中寻找到自己的安身之地。《六》没有告诉读者怎么突破困境，这不是一本书所能做到的，因为突破困境的技能掌握在每个人的心里。这本书只是告诉你，别再懒惰与等待，这本书的男主人公才31岁就已经活得足够丰富与充实，我们不能在41岁、51岁的时候，还只能徒劳地抱怨堵车、加班、没时间旅行。
（《新民晚报》2018年10月21日）
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