夫书法之妙，艺林争重；后人追溯，惟谨临摩。临则离形而得似，摩乃抚迹以追神。要皆心具炉锤，思通曲折，然后生同春煦，妙析秋毫。苟神妙难追，临摩乏术，欲存故迹，无逾双钩。双钩者，原于飞白[1]而不自为主，略同抚摩而不运其笔；两面夹描，中虚着墨；虽使不知书者细意钩之，可使神明绝艺，纤渺无遗。文章之道，亦如是也。钟、王[2]不世出而双钩不绝于天下，则谨守故迹以待神明于钟、王之法者变而通焉。左、马不世出而掌故不绝于天下，则整齐故事以待神明于左、马之才者笔而削焉。此则自然之理也。乃今之言书法者不废双钩，而矜文章者耻言掌故，动以作者自命，不肯谨拾闻见以待其人。是犹不能书者，见元常之巧妙，窥逸少之雄奇，而思奋笔追踪，以谓变化由我也，其不同于画墁[3]也者亦几希矣。
夫礼失者常求诸野，文胜者必反于质。双钩不擅书名而书赖以传，文家必欲文名而真文丧矣。吾于文章一道存双钩之意者，得二家焉；一为竺国[4]之经律，一为官府之文移。夫其语必叠謰，[5]字无单著，宁周复而存质，无径省以趋文。苟无左、马之才，而欲当前情事，如风可捕，似电可踪，文人竭力追摹，不若彼二家之自然无失者矣。原彼二家创斯体例，聿求情理，翳岂无由。竺国经律，本出西域梵书。白马[6]东来，华言译受，名讳秘密，例故不翻。若取波罗揭谛菩提萨哆之类，凡未及翻者，对音洛诵，初不辨其云何。至于叠文周匝，所谓无上妙觉，真实不虛等语，乃是循绎汉文，通其义意云尔，本质不如是也。使不周详复折，则言语尚不可通，况文理乎？至于官府文移，所以约束期会，敷政出治，苟无定式，则事必扰乱，莫知适从。是以字有隶书，文称刀笔。隶书取其简易，刀笔明其判决。文字重规叠矩，不可一字游移，如官曰官员，吏云吏典，田称田亩，房作房间，亦已不惮繁矣。至于钱谷则册明四柱，旧管一，新收二，开除三，见在四。刑名则勘叠三重，刑部三覆奏文俱重叠，此皆有似双钩，复而不厌。苟使才人饰以黼藻，文士加以琢雕，则施之有政，达于其事，必有窒碍而不可行者矣。嗟乎，所贵文章，贵乎如其事也。乃文士兴而事实亡，以为才不及乎？曷亦思彼竺国经律与夫官府文移，不必才者而后能也。所患知有文而不知所以为文，譬若画史徒善丹青而不必肖所图者之形象矣。
【注释】
[1]书体之一种，后汉蔡邕所作，其字笔画枯槁而中空。
[2]钟繇，字元常，魏人；王羲之，字逸少，晋人，子献之，字子敬，皆著名书家。(www.xing528.com)
[3]音缦（
），墙壁之饰也。
[4]天竺，即印度也。
[5]力延切，音连（
一
），繁絮也。
[6]汉明帝遣中郎将蔡愔等往西域求佛法，愔等至中天竺月氏国，奉佛像及佛经等驮以白马，于永平十年回至洛阳。帝为建精舍，因名白马寺。
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