浙东之学，虽出婺源，[1]然自三袁[2]之流，多宗江西陆氏，而通经服古绝不空言德性，故不悖于朱子之教。至阳明王子，揭孟子之良知，复与朱子牴牾。蕺山刘氏，[3]本良知而发明慎独，与朱子不合，亦不相诋也。梨洲黄氏，[4]出蕺山刘氏之门，而开万氏[5]弟兄经史之学，以至全氏祖望辈，[6]尚存其意，宗陆而不悖于朱者也。惟西河毛氏，[7]发明良知之学，颇有所得，而门户之见，不免攻之太过，虽浙东人亦不甚以为然也。
世推顾亭林氏，[8]为开国儒宗，然自是浙西之学，不知同时有黄梨洲氏出于浙东；虽与顾氏并峙，而上宗王刘，下开二万，[9]较之顾氏，源远而流长矣。顾氏宗朱，而黄氏宗陆，盖非讲学专家各持门户之见者，故互相推服，而不相非诋。学者不可无宗主，而必不可有门户。故浙东浙西，道并行而不悖也。浙东贵专家，浙西尚博雅，各因其习而习也。
天人性命之学，不可以空言讲也；故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。儒者欲尊德性，而空言义礼以为功，此宋学之所以见讥于大雅也。夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以经世也。圣如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜，况他人乎！故善言天人性命，未有不切于人事者。三代学术，知有史而不知有经，切人事也。后人贵经术，以其即三代之史耳。近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣。浙东之学，言性命者，必究于史，此其所以卓也。
朱、陆异同，干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。究其所以纷纶，则惟腾空言而不切于人事耳。知史学之本于《春秋》，知《春秋》之将以经世，则知性命无可空言，而讲学者，必有事事，不特门户可持，亦且无以持门户矣。浙东之学，虽源流不异，而所遇不同。故其见于世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁，授受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳。故惟陋儒则争门户也。
或问事功气节，果可与著述相提并论乎？曰：史学所以经世，固非空言述著也。且如六经同出于孔子，先儒以为其功莫大于《春秋》，正以切合当时人事耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，则吾不得而知之矣。学者不知斯义，不足言史学也。整辑排比，谓之史纂；参互搜讨，谓之史考；皆非史学。
【注释】
[1]即朱子。
[2]袁燮，字和叔，宋鄞县人，世称絮斋先生。子肃，号晋斋；甫，字广微，号蒙斋。燮尝师事陆九渊，其子亦承家学焉。(www.xing528.com)
[3]刘宗周，字起东，号念台，明山阴人，世称蕺山先生。讲阳明之学，以慎独为宗。
[4]黄宗羲，字太冲，号梨洲，明末时余姚人。师事刘宗周。尝撰《明儒学案》；又辑《宋儒学案》《元儒学案》。
[5]万斯大，字充宗，清鄞县人。治经学尤精《春秋》三《礼》。弟斯选，预修《明史》，独成《崇祯长编》。斯同，亦长于史学，世称季野先生。
[6]全祖望，字绍衣，清鄞县人，世称谢山先生。尝补成《宋元学案》。
[7]毛奇龄，字大可，一字齐于，清萧山人，学者称西河先生。学宗阳明，对于朱子攻击甚力。
[8]顾炎武，字宁人，号亭林，明末昆山人。其学以朱子为主，著述甚多。
[9]万斯大，万斯同。
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