或曰：举业所以觇人之学问也，举业而与学问科殊，末流之失耳；苟有所备以俟举，即记之所谓博学强识[1]以待问也，宁得不谓之学问欤？
余曰：博学强识，儒之所有事也；以谓自立之基，不在是矣。学贵博而能约，未有不博而能约者也。以言陋儒荒俚，学一先生之言以自封域，不得谓专家也。然亦未有不约而能博者也。以言俗儒记诵，漫漶[2]至于无极，妄求遍物，而不知尧舜之知所不能也。博学强识，自可以待问耳；不知约守，而只为待问设焉，则无问者，儒将无学乎？且问者固将闻吾名而求吾实也。名有由立，非专门成学不可也。故未有不专而可成学者也。
或曰：苏氏之类求，韩氏之钩玄提要，皆待问之学也，子谓不足以成家矣。王伯厚氏，[3]搜罗摘抉，穷幽极微，其于经传子史，名物制数，贯串旁骛，实能讨先儒所未备，其所纂辑诸书，至今学者资衣被焉，岂可以待问之学而忽之哉？
答曰：王伯厚氏盖因名而求实者也。昔人谓韩昌黎因文而见道，既见道则超乎文矣。王氏因待问而求学，既知学则超乎待问矣。然王氏诸书，谓之纂辑可也，谓之著述则不可也；谓之学者求知之功力可也，谓之成家之学术则未可也。今之博雅君子，疲精劳神于经传子史，而终身无得于学者，正坐宗仰王氏，而误执求知之功力以为学即在是尔。学与功力，实相似而不同。学不可以骤几，人当致攻乎功力则可耳。指功力以谓学，是犹指秫黍以谓酒也。
夫学有天性焉，读书服古之中，有入识最初，而终身不可变易者是也。学又有至情焉，读书服古之中，有欣慨会心，而忽焉不知歌泣何从者是也。功力有余而性情不足，未可谓学问也；性情自有而不以功力深之，所谓有美质而未学者也。夫子曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”[4]不知孰为功力，孰为性情，斯固学之究竟。夫子何以致是？则曰“好古敏以求之者也”。今之俗儒，且憾不见夫子未修之《春秋》，又憾戴公得《商颂》而不存七篇之缺，[5]自以谓高情胜致，互相赞叹。充其僻见，且似夫子删修，不如王伯厚之善搜遗逸焉，盖逐于时趋，而误以擎绩襞襀[6]补苴谓足尽天地之能事也。幸而生后世也；如生秦火未毁以前，典籍俱存，无事补辑，彼将无所用其学矣。
【注释】
[1]音志。(www.xing528.com)
[2]音曼患，（冖
厂乂
）敝坏不可辨别也。但此处似有广泛之意，应改为漫汗。
[3]王应麟，字伯厚，宋人，学问该博，著有《困学纪闻》《玉海》等书。
[4]见《论语》。
[5]周武王灭商，封纣之庶兄微子于宋，修其礼乐以奉商后。其后逐渐放失。七世至戴公时，其大夫正考甫，得《商颂》十二篇于周太师。至孔子编诗而又亡其七篇。
[6]襞，必益切，音璧（勹一），襀，节激切，音绩（
一）；襞襀，谓蹙布帛之广而折叠之，即所谓打裥也。原本作擎绩误。
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