《易》曰：“成象之谓乾，效法之谓坤。”[1]学也者，效法之谓也；道也者，成象之谓也。夫子曰：“下学而上达；”[2]盖言学于形下之器，而自达于形上之道也。
“士希贤，贤希圣，圣希天。”[3]希贤希圣，则有其理矣；上天之载，无声无臭，圣如何而希天哉？盖天之生人，莫不赋之以仁义、礼、智之性，天德也；莫不纳之于君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之伦，天位也。以天德而修天位，虽事物未交，隐微之地，已有适当其可，而无过与不及之准焉，所谓成象也。平日体其象，事至物交一如其准以赴之，所谓效法也。此圣人之希天也，此圣人之下学上达也。
伊尹曰：“天之生斯民也，使先知，觉后知，使先觉，觉后觉也。”[4]人生禀气不齐，固有不能自知，适当其可之准者，则先知先觉之人，从而指示之，所谓教也。教也者，教人自知适当其可之准，非教之舍己而从我也。故士希贤，贤希圣，希其效法于成象，而非舍己之固有而希之也。
然则何以使知适当其可之准欤？何以使知成象而效法之欤？则必观于生民以来，备天德之纯而造天位之极者，求其前言往行，所以处夫穷变通久者而多识[5]之，而后有以自得所谓成象者而善其效法也。故效法者必见于行事；诗书诵读，所以求效法之资，而非可即为效法也。
然古人不以行事为学，而以诗书诵读为学者，何邪？盖谓不格物而致知，则不可以诚意，行则如其知而出之也。故以诵读为学者，推教者之所及而言之，非谓此外无学也。子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”[6]夫子斥以为佞者，盖以子羔为宰，不若是说，非谓学必专于诵读也。专于诵读而言学，世儒之陋也。
【注释】
[1]见《系辞传》。(www.xing528.com)
[2]见《论语》。
[3]见周敦颐《通书》。
[4]语见《孟子》。
[5]音志，（㞢）义同志。
[6]《论语》：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子！’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？’子曰：‘是故恶夫佞者。’”
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