人之萃处也，因宾而立主之名；言之庞出也，因非而立是之名。自诸子之纷纷言道而为道病焉，儒家者流，乃尊尧、舜、周、孔之道以为吾道矣。道本无吾，而人自吾之，以谓庶几别于非道之道也。而不知各吾其吾，犹三军之众，可称我军，对敌国而我之也，非临敌国三军，又各有其我也。夫六艺者，圣人即器而存道，而三家之《易》，[1]四氏之诗，[2]攻且习者，不胜其入主而出奴也。不知古人于六艺，被服如衣食，人人习之为固然，未尝专门以名家者也。后儒但即一经之隅曲，而终身殚竭其精力，犹恐不得一当焉。是岂古今人不相及哉？其势有然也。古者道寓于器，官师合一；学士所肄，非国家之典章，即有司之故事耳，目习而无事深求，故其得之易也。后儒即器求道，有师无官，事出传闻，而非目见，文须训诂，而非质言，是以得之难也。夫六艺并重，非可止守一经也，经旨闳深，非可限于隅曲也，而诸儒专攻一经之隅曲，必倍古人兼通六艺之功能，则去圣久远，于事固无足怪也。但既竭其心思耳目之智力，则必于中独见天地之高深，因谓天地之大，人莫我尚也，亦人之情也。而不知特为一经之隅曲，未足窥古人之全体也。训诂章句，疏解义理，考求名物，皆不足以言道也；取三者而兼用之，则以萃聚之力，补遥溯之功，或可庶几耳。而经师先已不能无牴牾，[3]传其学者，又复各分其门户，不啻儒墨之辨焉。则因宾定主，而又有主中之宾，因非立是，而又有是中之非，门径愈歧，而大道愈隐矣。
“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”[4]夫文字之用，为治为察，古人未尝取以为著述也。以文字为著述，起于官师之分职，治教之分途也。夫子曰：“予欲无言。”[5]欲无言者，不能不有所言也。孟子曰：“予岂好辨哉？予不得已也。”后世载笔之士，作为文章，将以信今而传后，其亦尚念欲无言之旨与夫不得已之情，庶几哉！言出于我，而所以为言初非由我也。夫道备于六经，义蕴之匿于前者，章句训诂，足以发明之。事变之出于后者，六经不能言，固贵约六经之旨，而随时撰述以究大道也。太上立德，其次立功，其次立言。[6]立言与立功相准，盖必有所需而后从而给之，有所郁而后从而宣之，有所弊而后从而救之，而非徒夸声音采色以为一己之名也。《易》曰：“神以知来，智以藏往。”[7]知来，阳也，藏往，阴也，一阴一阳，道也。文章之用，或以述事，或以明理。事溯已往，阴也，理阐方来，阳也；其至焉者，则述事而理以昭焉，言理而事以范焉，则主适不偏，而文乃衷于道矣。迁、固之史，董、韩[8]之文，庶几哉有所不得已于言者乎！不知其故，而但溺文辞，其人不足道已。即为高论者，以谓文贵明道，何取声情色采以为愉悦，亦非知道之言也。夫无为之治，[9]而奏薰风，[10]灵台[11]之功，而乐钟鼓，以及弹琴[12]遇文，风雩言志，[13]则帝王致治，贤圣功修，未尝无悦目娱心之适，而谓文章之用，必无咏叹抑扬之致哉？但溺于文辞之末，则害道已。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”[14]盖夫子所言无非性与天道，而未尝表而著之曰，此性，此天道也。故不曰“性与天道，不可得闻”，而曰“言性与天道，不可得闻”也。所言无非性与天道，而不明著此性与天道者，恐人舍器而求道也。夏礼能言，殷礼能言，皆曰“无征不信”，则夫子所言，必取征于事物，而非徒托空言以为明道也。曾子真积力久，则曰“一以贯之”，子贡多学而识，则曰“一以贯之”，非真积力久与多学而识，则固无所据为一之贯也。训诂名物，将以求古圣之迹也，而侈记诵者，如货殖之市矣。撰述文辞，欲以阐古圣之心也，而溺光采者，如玩好之弄矣。异端曲学，道其所道，而德其所德，固不足为斯道之得失也。记诵之学，文辞之才，不能不以斯道为宗主，而市且弄者之纷纷忘所自也。宋儒[15]起而争之，以谓是皆溺于器而不知道也，夫溺于器而不知道者，亦即器而示之以道斯可矣，而其弊也，则欲使人舍器而言道。夫子教人博学于文，而宋儒则曰玩物而丧志；曾子教人辞远鄙倍，而宋儒则曰工文则害道。夫宋儒之言，岂非末流良药石哉？然药石所以攻脏腑之疾耳。宋儒之意，似见疾在脏腑，遂欲并脏腑而去之。将求性天，乃薄记诵而厌辞章，何以异乎？然其析理之精，践履之笃，汉唐之儒，未之闻也。孟子曰：“义理之悦我心，犹刍豢之悦我口。”义理不可空言也，博学以实之，文章以达之，三者合于一，庶几哉！周、孔之道虽远，不啻累译而通矣。顾经师互诋，文人相轻，而性理诸儒，又有朱、陆[16]之同异。从朱从陆者之交攻，而言学问与文章者，又逐风气而不悟，庄生所谓“百家往而不反，必不合矣”。[17]悲夫！
【注释】
[1]三家，汉施雠、孟喜、梁丘贺也。讎，字长卿；喜，亦字长卿；贺，字长翁，三人同从田王孙受《易》，各成一家，汉时列于学官。
[2]四氏，汉申氏、辕氏、韩氏、毛氏也。申公，名培，鲁人，受诗于浮邱伯，号曰鲁诗。辕固，齐人，景帝时为博士，号曰齐诗。韩婴，燕人，作《韩诗内传》《韩诗外传》数万言，号曰韩诗。毛诗者，出自鲁人毛亨，亨以授赵人毛苌，苌为河间献王博士，世称亨为大毛公，苌为小毛公。鲁、齐、韩三家，汉时同列于学官，毛诗至平帝世始立焉。《汉书·艺文志》有《毛诗故训传》，郑玄为之笺。今所传者即毛氏之《故训传》，鲁、齐、韩三家之诗遂废。
[3]音邸忤，（
一、乂）相触逆也。
[4]《易·系辞传》语。
[5]见《论语》。
[6]语见《左传》。
[7]见《系辞传》。(www.xing528.com)
[8]董仲舒，韩愈。
[9]《论语》：“无为而治者，其舜也欤！”
[10]舜作五弦之琴，歌南风，其词曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”
[11]周文王作灵台。《诗经·大雅·灵台》篇末章，“于论鼓钟，于乐辟雍。”
[12]《史记·孔子世家》：“孔子学鼓琴于师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也。’师襄子避席再拜，曰：‘师盖云《文王操》也。’”
[13]《论语》：孔子使子路、曾晳、冉有、公西华言志。曾晳曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”舞雩，台名。
[14]见《论语》。
[15]（南）宋邵、周、程、朱诸儒，提倡理学，后人概称之曰宋儒。
[16]朱熹，宋人，字元晦，后改字仲晦，又号晦庵，晦翁，遯翁，又自称云谷老人，沧州病叟，人亦称之为紫阳，考亭。其学以居敬穷理为主。陆九渊，字子渊，居贵溪之象山，号象山先生。尝与朱熹会讲鹅湖，论多不合。熹重道问学，九渊重尊德性，宗旨各异。后世称为朱陆，各分门户，互相攻击。
[17]见《庄子·天下》篇。
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