韩退之[1]曰：“由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。”[2]夫说长者，道之所由明；而说长者亦即道之所由晦也。夫子尽周公之道而明其教于万世，夫子未尝自为说也。表章六籍，存周公之旧典，故曰“述而不作，信而好古”，[3]又曰“盖有不知而作之者，我无是也”。[4]子所雅言，《诗》《书》执《礼》，[5]所谓明先王之道以导之也。非夫子推尊先王，意存谦牧而不自作也，夫子本无可作也。有德无位，即无制作之权；空言不可以教人，所谓“无征不信”也。教之为事，羲、轩以来，盖已有之。观《易大传》[6]之所称述，则知圣人即身示法，因事立教，而未尝于敷政出治之外，别有所谓教法也。虞廷之教，则有专官矣。司徒之所敬敷，典乐之所咨命，[7]以至学校之设，通于四代，[8]司成[9]师保之职，详于《周官》。然既列于有司，则肄业存于掌故；其所习者，修齐治平之道，而所师者，守官典法之人。治教无二，官师合一，岂有空言以存其私说哉？儒家者流，尊奉孔子，若将私为儒者之宗师，则亦不知孔子矣。孔子立人道之极，未可以谓立儒道之极也。儒也者，贤士不遇明良之盛，不得位而大行，于是守先王之道以待后之学者，出于势之无可如何尔。人道所当为者，广矣大矣，岂当身皆无所遇，而必出于守先待后，不复涉于人世哉？学《易》原于羲画，不必同其卉服野处也；观《书》始于《虞典》，不必同其呼旻号泣也。[10]以为所处之境，各有不同也。然则学夫子者，岂曰屏弃事功，预期道不行而垂其教邪？
《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”[11]道不离器，犹影不离形。后世服夫子之教者自六经，以谓六经载道之书也，而不知六经皆器也。《易》之为书，所以开物成务，掌于春官太卜，[12]则固有官守而列于掌故矣。《书》在外《史》，[13]《诗》领太师，[14]《礼》自宗伯，[15]乐有司成，[16]春秋各有国史。三代以前，《诗》《书》六艺，未尝不以教人，非如后世尊奉六经，别为儒学一门，而专称为载道之书者。盖以学者所习，不出官司典守，国家政教，而其为用，亦不出于人伦日用之常，是以但见其为不得不然之事耳，未尝别见所载之道也。夫子述六经以训后世，亦谓先圣先王之道不可见，六经即其器之可见者也。后人不见先王，当据可守之器，而思不可见之道，故表章先王政教，与夫官司典守以示人，而不自著为说，以致离器言道也。夫子自述《春秋》之所以作，则云“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明”。[17]则政教典章人伦日用之外，更无别出著述之道亦已明矣。秦人禁偶语《诗》《书》，而云欲学法令，以吏为师。[18]夫秦之悖于古者，禁《诗》《书》耳；至云学法令者，以吏为师，则亦道器合一，而官师治教，未尝分歧为二之至理也。其后治学既分，不能合一，天也。官司守一时之掌故，经师传授受之章句，亦事之出于不得不然者也。然而历代相传，不废儒业，为其所守先王之道也。而儒家者流，守其六籍，[19]以谓是特载道之书耳。夫天下岂有离器言道，离形存影者哉？彼舍天下事物，人伦日用，而守六籍以言道，则固不可与言夫道矣。
《易》曰：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知”，[20]道之所由隐也。夫见亦谓之，则固贤于日用不知矣。然而不知道而道存，见谓道而道亡。大道之隐也，不隐于庸愚，而隐于贤智之伦者，纷纷有见也。盖官师治教合，而天下聪明范于一，故即器存道，而人心无越思。官师治教分而聪明才智不入于范围，则一阴一阳入于受性之偏，而各以所见为固然，亦势也。夫礼司乐职，各守专官，虽有离娄[21]之明，师旷[22]之聪，不能不赴范而就律也。今云官守失传，而吾以道德明其教，则人人皆自以为道德矣。故夫子述而不作，而表章六艺，以存周公之旧典也，不敢舍器而言道也。而诸子纷纷则已言道矣。庄生[23]譬之为耳目口鼻，司马谈[24]别之为六家，刘向[25]区之为九流，皆自以为至极，而思以其道易[26]天下者也。由君子观之，皆仁智之见而谓之，而非道之果若是易也。夫道因器而显，不因人而名也。自人有谓道者，而道始因人而异其名矣。仁见谓仁，智见谓智是也。人自率道而行，道非人之所能据而有也。自人各谓其道而各行其所谓，而道始得为人所有矣。墨者之道，许子[27]之道，其类皆是也。夫道自形于三人居室，而大备于周公、孔子。历圣未尝别以道名者，盖犹一门之内，不自标其姓氏也。至百家杂出而言道，而儒者不得不自尊其所出矣。一则曰尧、舜之道，再则曰周公、仲尼之道，故韩退之谓道与德为虚位也。夫道与德为虚位者，道与德之衰也。
【注释】
[1]韩愈，字退之，唐人，卒谥曰文。宋封为昌黎伯，世又称韩昌黎。
[2]见韩文《原道》篇。
[3]见《论语》。
[4]见《论语》。
[5]见《论语》。
[6]即《系辞传》。司马谈《论六家要指》引《系辞传》“天下一致而百虑，同归而殊途”之言为《易大传》。盖司马谈受《易》于杨何，何之属自著易传，故称孔子所著之《系辞传》为《大传》以别之。后人因称《系辞传》为《大传》。
[7]《书经·舜典》：舜命契作司徒，敬敷五教。又命夔典乐，教胄子。
[8]《礼记·王制》记四代之学：虞曰上庠下庠，夏曰东序西序，殷曰左学右学，周曰东胶虞庠。上庠、东序、右学、东胶，皆大学也，以养国老。下庠、西序、（右）〔左〕学、虞庠，皆小学也，以养庶老。
[9]司成，据郑康成说，即司徒之属师氏，掌以媺诏王，教国子以三德三行及国中之事。师氏、保氏，皆地官大司徒之属。
[10]《孟子》：“舜往于田，号泣于旻天。”
[11]见《系辞传》。
[12]《周官》春官，大卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。(www.xing528.com)
[13]又春官，外史掌三皇五帝之书。
[14]又春官，大师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
[15]又春官，大宗伯掌吉凶宾嘉诸礼。《书经》亦称宗伯掌邦礼。
[16]按司成据郑康成说，即司徒之属师氏，但师氏未尝掌乐。《周官》春官，大司乐掌成均之法，以治建国之学政而合国之子弟，以乐德乐舞教国子，则司乐者实为大司乐，殆以其兼掌教育之事，故实斋先生遂误为司成欤？
[18]《史记》载秦始皇二十四年，丞相李斯请烧诗书，若有学法令，以吏为师。从之。
[19]即六经。
[20]见《系辞传》。
[21]又作离朱，黄帝时人，古之明目者，能于百步外见秋毫之末。
[22]春秋时晋乐师，字子野，善辨声律。
[23]《庄子·天下》篇，论天下之治方术者，以为譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相能。
[24]司马谈，迁之父。六家，谓阴阳、儒、墨、名、法、道。
[25]刘向，字子政，汉之宗室。成帝时，为光禄大夫，建藏书之策，求遗书于天下，诏向校经传诸子诗赋。每一书已，辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。九流，谓儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
[26]治也。
[27]许行，战国楚人。为神农之言，主君民并耕。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
