或曰：若是乎，三代以后，六艺惟《诗》教为至广也，敢问文章之用莫盛于《诗》乎？曰：岂特三代以后为然哉，三代以前，《诗》教未尝不广也。夫子曰：“不学《诗》，无以言。”古无私门之著述，未尝无达衷之言语也，惟托于声音而不著于文字。故秦人禁《诗》《书》，《书》阙有间，而《诗》篇无有散失也。[1]后世竹帛之功，胜于口耳，而古人声音之传，胜于文字，则古今时异，而理势亦殊也。自古圣王以礼乐治天下，三代文质出于一也。世之盛也，典章存于官守，礼之质也；情志和于声诗，乐之文也。迨其衰也，典章散而诸子以术鸣，故专门治术，皆为官礼之变也；情志荡而处士以横议，故百家驰说，皆为声诗之变也。名、法、兵、农、阴阳之类，主实用者谓之专门治术，其初各有职掌，故归于官而为礼之变也。谈天、雕龙、坚白、异同之类，主虚理者谓之百家驰说，其言不过达其情志，故归于诗而为乐之变也。战国之文章，先王礼乐之变也。六艺为官礼之遗，其说亦详外篇《较讎略》中《著录先明大道论》。然而独谓《诗》教广于战国者，专门之业少，而纵横腾说之言多；后世专门子术之书绝，伪体子书不足言也，而文集繁。虽有醇驳高下之不同，其究不过自抒其情志。故曰后世之文体，皆备于战国，而《诗》教于斯可谓极广也。学者诚能博览后世之文集，而想见先王礼乐之初焉，庶几有立而能言，学问有主即是立，不尽如朱子所云肌肤筋骸之束而已也。可以与闻学《诗》学《礼》之训矣。
学者惟拘声韵之为诗，而不知言情达志，敷陈讽谕，抑扬涵咏之文，皆本于《诗》教。是以后世文集繁，而纷纭承用之文，相与沿其体而莫由知其统要也。至于声韵之文，古人不尽通于诗，而后世承用诗赋之属，亦不尽出六义[2]之教也，其故亦备于战国。是故明于战国升降之体势，而后礼乐之分可以明，六艺之教可以别，七略、九流、诸子百家之言，可以导源而浚流，两汉、六朝、[3]唐、宋、元、明之文，可以畦分而塍别，官曲术业声诗辞说口耳竹帛之迁变，可坐而定矣。
演畴皇极，[4]训诰之韵者也，所以便讽诵，志不忘也。六象赞言，[5]爻系之韵者也，[6]所以通卜筮，阐幽玄也。六艺非可皆通于诗也；而韵言不废，则谐音协律，不得专为诗教也。传记如《左》《国》，著说如《老》《庄》，文逐声而遂谐，语应节而遽协，岂必合诗教之比兴哉？焦赣贡之《易林》，[7]史游之《急就》，[8]经部韵言之不涉于诗也。《黄庭经》[9]之七言，《参同契》[10]之断字，子术韵言之不涉于诗也。后世杂艺百家诵拾名数，率用五言七字，演为歌诀，咸以取便记诵，皆无当于诗人之义也。而文指存乎咏叹，取义近于比兴，多或滔滔万言，少或寥寥片语，不必谐韵和声，而识者雅赏其为风骚遗范也。故善论文者，贵求作者之意指，而不可拘于形貌也。
传曰：“不歌而诵谓之赋。”班氏固曰：“赋者古诗之流。”刘氏勰[11]曰：“六义艺[12]附庸，[13]蔚为大国。”盖长言咏叹之一变，而无韵之文，可通于诗者，亦于是而益广也。屈氏二十五篇，刘、班著录以为屈原赋[14]也。《渔父》之辞，未尝谐韵，而入于赋，则文体承用之流别，不可不知其渐也。文之敷张而扬厉者，皆赋之变体，不特附庸之为大国，抑亦陈完之后，离去宛邱故都，而大启疆宇于东海[15]之滨也。后世百家杂艺，亦用赋体为拾诵，窦氏《述书赋》，吴氏《事类赋》，医家《药性赋》，星卜命相术业赋之类。盖与歌诀同出六艺之外矣。然而赋家者流，犹有诸子之遗意，居然自命一家之言者，其中又各有其宗旨焉；殊非后世诗赋之流，拘于文而无其质，茫然不可辨其流别也。是以刘、班诗赋一略，区分五类，而屈原、陆贾、荀卿定为三家之学也。[16]说详外篇《较讎略》中《汉志诗赋论》。马、班二史，于相如、扬雄诸家之著赋，俱详载于列传。自刘知幾以还，从而抵排非笑者，盖不胜其纷纷矣；要皆不为知言也。盖为后世语言苑之权舆，而文苑必致文采之实迹，以视范史[17]而下，标文苑而止叙文人行略者为远胜也。然而汉廷之赋，实非苟作；长篇录入于全传，足见其人之极思，殆与贾疏董策为用不同，而同主于以文传人也。是则赋家者流，纵横之派别，而兼诸子之余风，此其所以异于后世辞章之士也。故论文于战国而下，贵求作者之意指，而不可拘于形貌也。
论文拘形貌之弊，至后世文集而极矣。盖编次者之无识，亦缘不知古人之流别，作者之意指，不得不拘貌而论文也。集文虽始于建安，[18]魏文撰徐、陈、应、刘文为一集，此文集之始，挚虞《流别集》犹其后也。[19]而实盛于齐梁之际，古学之不可复，盖至齐梁而后荡然矣。挚虞《流别集》，乃是后人集前人。人自为集，自齐之《王文宪集》[20]始，而昭明《文选》又为总集之盛矣。范、陈、晋、宋[21]诸史，所载文人列传，总其撰著，必云诗赋碑箴颂诔若干篇，而未尝云文集若干卷，则古人文字，散著篇籍，而不强以类分可知也。孙武之书，盖有八十二篇矣；[22]说详外篇《较讎略》中《汉志兵书论》。而阖闾以谓“子之十三篇，吾既得而见”，[23]是《始计》[24]以下十三篇，当日别出独行，而后世始合之明征也。韩非之书，今存五十五篇矣；而秦王见其《五蠹》《孤愤》，恨不得与同时。[25]是《五蠹》《孤愤》，当日别出独行，而后世始合之明征也。《吕氏春秋》[26]自序，以为良人问十二纪，[27]是八览[28]六论[29]未尝入序次也。董氏《清明》《玉杯》《竹林》之篇，班固与《繁露》并纪其篇名，是当日诸篇未入《繁露》之书也。[30]夫诸子专家之书，指无旁及，而篇次犹不可强绳以类例；况文集所裒，体制非一，命意各殊，不深求其意指之所出，而欲强以篇题形貌相拘哉？
赋先于诗，骚别于赋。赋有问答发端，误为赋序，前人之议《文选》，犹其显然者也。若夫《封禅》《美新》《典引》，[31]皆颂也；称符命以颂功德，而别类其体为“符命”，则王子渊[32]以圣主得贤臣而颂嘉会，亦当别类其体为“主臣”矣。班固次韵，乃《汉书》之自序也，其云“述《高帝纪》第一”“述《陈项传》第一”者，所以自序撰书之本意，史迁有作于先，故已退居于述尔。今于史论之外，别出一体，为“史述赞”，[33]则迁书自序，所谓“作《五帝纪》第一”“作《伯夷传》第一”者，又当别出一体，为“史作赞”矣。汉武诏策贤良，即策问也；今以出于帝制，遂于“策问”之外，别名曰“诏”，[34]然则制策之对，当离诸策而别名为表矣。贾谊《过秦》，盖《贾子》之篇目也；今传《贾氏新书》，颇列《过秦上下》二篇，此为后人辑定，不足为据。《汉志》贾谊五十八篇，又赋七篇，此外别无论著，则《过秦》乃《贾子》篇目明矣。因陆机《辨亡》之论，[35]规仿《过秦》，遂援左思[36]“著论准《过秦》”之说，而标体为论矣。左思著论之说，须活看，不可泥。魏文[37]《典论》，[38]盖犹桓子《新论》，[39]王充《论衡》[40]之以论名书耳，论文其篇目也；今与《六代》[41]《辨亡》诸篇，同次于论，然则昭明自序，所谓“老、庄之作，管、孟之流，立意为宗，不以能文为本”，其例不收诸子篇次者，岂以有取斯文，即可裁篇题论，而改子为集乎？《七林》之文皆设问也，今以枚生发问有七，而遂标为“七”，则《九歌》《九章》《九辨》，[42]亦可标为“九”乎？《难蜀父老》，[43]亦设问也，今以篇题为难，而别为“难”体；则《客难》[44]当与同编，而《解嘲》[45]当别为“嘲”体；《宾戏》[46]当别为“戏”体矣。《文选》者，辞章之圭臬，集部之准绳，而淆乱芜秽，不可殚诘。则古人流别，作者意指，浏览诸集，孰是深窥而有得者乎？集人之文，尚未得其意指，而自裒所著为文集者，何纷纷耶？若夫总集别集之类例，编辑撰次之得失，今古详略之攸宜，录选评钞之当否，别有专篇讨论，不尽述也。
【注释】
[1]《汉书·艺文志》：“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇；遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。”
[2]《诗序》：“诗有六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”
[3]吴，东晋，宋，齐，梁，陈，为六朝，又称六代。
[4]指《尚书·洪范》而言。《洪范》乃箕子为武王演说九畴皇极也。篇中语多协韵，如“无偏无陂，遵王之义，无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路”等。
[5]六象，即爻辞，《易》六十四卦，每卦六画，每画为一爻，“—”为阳爻，“——”为阴爻。每爻各有卦辞及爻辞，卦辞为周公所作，爻辞为孔子所作。爻辞上均冠以“象曰”二字，故称六象。赞言即《文言》。
[6]爻辞韵语，如坤卦“履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也”，凝冰韵。《文言》韵语，如“潜龙勿用，阳气潜藏，见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行”，藏明行古韵。
[7]焦延寿，字赣，汉人。尝从孟喜学《易》，授之于京房。著有《易林》十六卷，其书以一卦演为六十四卦，各系以繇词，盖术数之书也。
[8]史游，汉人，元帝时为黄门令，著《急就篇》，自始至终，无一复字，为童蒙识字之书。
[9]《黄庭经》有四种，皆为道术之书。一《黄庭内景经》，为南岳魏夫人所传；一《黄庭外景经》，乃世传王羲之书以换鹅者；此外尚有《黄庭遁甲缘身经》，《黄庭玉轴经》；世均称为《黄庭经》。此处大约系指《黄庭外景经》。
[10]葛洪《神仙传》称为魏伯阳作，其书假爻象以论作丹之意，为后世言炼丹者之祖。
[11]刘勰，字彦和，梁人。尝撰书论古今文体及文之得失，名《文心雕龙》，自隋唐以来，为文章家所宗。
[12]（义）〔艺〕，《文心雕龙》作义。
[13]附庸，附属于诸侯之小国，言赋本诗六义之一，至后而自成一体也。
[14]《汉书·艺文志》载“屈原赋二十五篇。”
[15]陈完，春秋时陈厉公子，宣公时出奔齐。至周安王十六年，命陈完之后和为诸侯，是为田齐。周显王十七年，齐遂称王。
[16]《汉书·艺文志》列诗赋百六家，千三百一十八篇。内分五类：一，赋二十家，三百六十一篇，以屈原赋为首。二，赋二十一家，二百七十四篇，以陆贾赋为首。三，赋二十五家，百三十六篇，以孙卿（即荀卿）赋为首。四，杂赋十二家，二百三十三篇。五，歌诗二十八家，三百一十四篇。陆贾，汉人，从高祖定天下。著书十二篇，名曰《新语》。
[17]《后汉书》为宋范晔所撰，故称范史。晔字蔚宗，范泰子，后以谋逆伏诛。
[18]汉献帝年号。
[19]魏文帝曹丕《与吴质书》中，有“徐、陈、应、刘一时俱逝，……顷撰其遗文，都为一集”云云。
[20]王俭，字仲宝，南齐人，谥文宪。有《王文宪集》，任昉作序。(www.xing528.com)
[21]范，范晔。陈，陈寿，字承祚，晋人，撰《三国志》。《晋书》唐太宗命房乔、褚遂良等撰。《宋书》，梁沈约撰。
[22]《汉书·艺文志》兵书载《吴孙武子兵法》八十二篇，注图九卷。
[24]《孙子》篇名。
[25]《史记·老庄申韩列传》：“秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：‘嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。’”《孤愤》《五蠹》，《韩非子》篇名。
[26]秦相吕不韦，有食客三千人，使客人人著所闻集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言，以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者予千金。
[27]《孟春纪》《仲春纪》《季春纪》《孟夏纪》《仲夏纪》《季夏纪》《孟秋纪》《仲秋纪》《季秋纪》《孟冬纪》《仲冬纪》《季冬纪》。
[28]《有始览》《孝行览》《慎大览》《先识览》《审分览》《审应览》《离俗览》《事君览》。
[29]《开春论》《慎行论》《贵直论》《不苟论》《似顺论》《士容论》。
[30]《汉书·董仲舒传》：“仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教凡百二十三篇，而说《春秋》事得失闻举《玉杯》《繁露》《清明》《竹林》之属，复数十篇，十余万言。”今董仲舒书称《春秋繁露》，凡八十二篇，《玉杯》《竹林》皆为其中之一篇。
[31]《封禅文》，司马相如撰；《剧秦美新》，扬雄撰；《典引》，班固撰。《文选》归入符命类。
[32]《圣主得贤臣颂》，王褒撰；褒字子渊，北周人。
[33]《文撰》论赞类有班固史述赞三首，系从《汉书·叙传》中选出。
[34]《文选》本有策问一类，而诏类所收汉武帝两诏，其一为策贤良诏，实为策问体，故云。
[35]字士衡，晋人。《文选》载其《辨亡论》上下二首。
[36]字太冲，晋人。“著论准《过秦》，作赋拟《子虚》”，是其《咏史》诗句。
[37]曹操子曹丕纂汉，国号魏，谥文帝。
[38]文帝著《典论》二十篇，其中《论文》一篇，萧统收入《文选》论类。
[39]桓谭，字君山，汉光武时拜为议郎，著有《新论》二十九篇。
[40]王充，字仲任，东汉人。著《论衡》八十五篇。
[41]《六代论》，魏曹冏著。冏字元首，少帝之族祖。
[42]《九歌》《九章》屈原作；《九辨》，宋玉作。
[43]司马相如作。
[44]《答客难》，东方朔作。
[45]扬雄作。
[46]《答宾戏》，班固作。
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