巴蜀符号特性研究：族徽、图腾艺术及泛文字体系的解读

此前，学术界大量对巴蜀符号的研究将重心放在了对符号的释读上。

一为花纹说。持这类观点的学者较少，没有专文出现，只在描述文字中使用“花纹”等字眼。

二为图像语言说。邓少琴认为巴蜀符号是巴人使用的象形文字，处于最初创字阶段，“有些有如图画”，推想它与汉字的构造可能具有一些共同基础；李复华和王家祐认为巴蜀符号绝大多数是写具体的实物图像，没有动词、形容词、连接词、数目字，不构成文句，称之为“巴蜀图语”。

三为符号说。孙华认为文字是由物件记事、符号记事、图画记事引导出来的，但这些物件、符号、图画本身并不是文字，它们只起备忘作用，而不能完整记录语言，所以称其为“巴蜀符号”，是一种原始巫术吉祥符号；刘豫川从印章研究出发，认为巴蜀符号印章是具有标识、领有、称谓、徽记等一类实用性质，在巴蜀青铜器上，“符号”、“纹饰”两者联系密切，界限难免混淆。与青铜器不同，纳入印章组合的所有符号不是纹饰，至少处于狭义文字的上源。

四为文字说。童恩正认为巴蜀符号是文字，巴蜀两族进入阶级社会，文字的出现和使用是必然的，从文字结构来看，这种文字是方块字而非拼音字，直行而非横行，应属于表意文字；李学勤也认为巴蜀符号属于文字，并将《四川船棺葬发掘报告》的“符号”认定为巴蜀文字甲，将“似汉字而非汉字者”为巴蜀文字乙。巴蜀文字甲包括一些常见、抽象的文字属于表音，另一种不常重复出现的，具象的文字属于表义；钱玉趾认为成都百花潭战国墓出土的铜盉盖上的符号，应是一种较为发达的拼音文字，属于音节文字体系。(www.xing528.com)

巴蜀符号器物种类举例

五为图腾徽识说。邓廷良、陈宗祥认为巴蜀符号为族徽；胡大权认为巴蜀符号与图腾艺术或宗教绘画有关；王仁湘则视其为一种泛文字体系，其各种组合形式，多数是巴蜀人的徽识，包括联盟的徽识，也有部族徽识，甚至还有家族及个人的标记，同时也有文字的意义。

也有学者将巴蜀符号与甲骨文、金文或民族文字，如彝文、纳西文进行对比释读，虽然提供了研究的视角，但对问题的解决没有根本的促进。