严颜墓真伪探索：四川巴中、忠县乌杨及仪陇严颜墓考古揭秘

忠县乌杨镇将军村有严颜墓。《忠县志》：“蜀汉壮烈将军严颜墓在治西南二十里乌杨镇将军溪。明万历中知州尹愉重修，清道光五年知州吴友篪又重修，有记，是时墓碣犹有汉严二字可辨。”

关于严颜墓，吴友篪重修时就已经有了两种说法，其《重修严将军墓记》称：“闻巴州有严将军墓，州民奉祀惟谨。”巴州即今四川省巴中市，亦有严颜墓。吴友篪并没有武断判定忠州墓与巴州墓之真伪，他认为：“忠（州）为将军故里，生于斯，讵必哭于斯，则巴州有严将军墓，信也。”又说：“（忠）州南二十里将军溪，有严将军墓在焉。溪以将军传，访诸父老，墓为前明尹刺史愉所修，今墓前石碣犹存‘汉严’二字可考。或者严氏之祖若父葬于此，未可知也；或将军之子若孙奉衣冠葬于此，亦未可知也。”他主张“两说则两存之，谓信以传信可也，谓疑以传疑亦可。”

除了巴州严颜墓之外，仪陇也有一座严颜墓。嘉庆《四川通志》载：“严颜墓在（仪陇）县东南”。《大清一统志》亦称：“蜀汉将军严颜墓在仪陇县”。《忠县志》在提到仪陇严颜墓时采取了慎重态度，称：“未敢臆断。想忠、仪两地，必有其一为衣冠墓者。”

与仪陇相邻的蓬安，也有一座严颜墓。《舆地纪胜》载：“严颜墓，……墓在（蓬安）州北三十里，绝崖上刻石为识。”

这样一来，就有了忠县、巴中、仪陇、蓬安四座严颜墓，到底哪里是真墓呢？

从清代吴友篪到民国陈德甫，均极慎重，因缺少证据，未曾断论。今天我们来考证这个问题，难度更大。

目前见于记载的四座严颜墓，出现的时间依次为：蓬安墓最早见于宋代，忠州墓最早见于明代万历年间（刺史尹愉重建），巴州墓确定建于明代崇祯十五年，仪陇墓时间无考，大约与巴州墓同时。(www.xing528.com)

这里有两点要指出：第一，见于记载的时间并不等于建墓的时间，也就是说，记载在后的，也可能建墓在前，反之亦是，只是记载无存而已；第二，见于记载的早晚不能作为判断真伪的依据。最早的记载是宋代，那时离严颜去世已经八百余年了，严颜不可能等到宋代才下葬建墓。所有见于记载的墓都只能是重建。也就是说，记载最早的不一定是真墓，反之亦是。所以，判断真伪不能以建墓记载为依据。

那么，怎么来判断严颜墓的真伪呢？肯定地说，目前已经没有任何一种方法可以判断绝对真伪，最多只能做些推测。

总观四墓，忠县墓是真墓的可能性是存在的，其理由有二。

其一，古人归葬故乡乃是传统礼法。古人若埋骨异乡，其子孙有不孝之嫌。“何必马革裹尸还”从反面证明了“马革裹尸还”是一种常态。历代典籍均有“归葬”的记载，如《史记•管蔡世家》：“悼公死于宋，归葬。”《后汉书》卷八：“孝文时，……皇太子引博局提吴太子，杀之。于是遣其丧归葬吴。”有少数死后埋骨他乡，日后其子孙都会将其归葬故里。最有说服力的是，与严颜同为临江人且几乎同时代的文立。据《华阳国志•文立传》载，“（文立）少时游于蜀国太学，专攻《毛诗》《三礼》，师事谯周，兼通群书。……蜀并于晋……被召入朝廷。武帝立太子，选立任太子中庶子，后任散骑常侍。咸宁末卒。帝缘立有怀旧性，乃送葬于蜀，使者护丧事，郡县脩坟茔。当时荣之。”文立死在洛阳，距离临江何止迢迢千里，依然归葬故乡。严颜死于何时何地已无考，但死于四川应无可置疑，死地离临江不会太远，似应归葬故里为是。如此，则忠县墓或为真墓。

其二，忠县乌杨严颜墓出土文物可以支撑这一观点。从2000年开始，重庆市文化遗产研究院在忠县乌杨将军村严颜墓一带进行了大面积的考古发掘，成果甚多。首先是轰动考古界的乌杨汉阙被确定为墓前阙，其次是发现了30座汉至六朝的墓葬及大量随葬品。墓葬的封土包和墓室的大小以及随葬品的精美程度，都显示着墓主人高贵的身份。据当时考古队工地领队李大地先生推断，这个墓群极有可能就是严颜及其族人的墓地。汉代的等级制度极严，没有高贵身份的人是不可能僭越等级在墓前树立巍峨庄严之汉阙的。彼时之临江人，具有此等身份之人惟严颜一人而已。何况这里从古到今都叫严颜墓，溪水叫将军溪，村庄叫将军村。认定为严颜真墓，可能性极大。