三老语文教育思想的传承与弘扬分析

“三老”，即叶圣陶、吕叔湘和张志公。叶圣陶语文教育思想的核心可概括为“教材是个例子”和“教是为了达到不需要教”两点。洪宗礼语文“教育链”背景下的“双引”教学法和教材观无不体现了叶老的“例子说”，强调要依照课文这个“例子”来教给学生读写之法，教材要成为学生学会和会学语文的范例，要文质兼美、明确目标，有益于教师教有所得，还要有益于学生广泛阅读、迁移提高。

吕叔湘先生始终强调，从义务教育、公民教育的角度来看，应该多考虑学生有什么话要说，能说清楚就好。我们天天讲语文教学，实际上我们教的和学的都仅仅是“文”，并不包括“语”，我们的语文教学是“半身不遂”的。口语训练也是不容忽视的一个环节。抓住口语这个环节，让学生受到应有的训练，说起话来有条有理，有头有尾，不重复、不脱节、不颠倒，句式有变化，字眼有讲究。语文课的目的是培养学生的语文能力，但并不能因此就认为不需要讲语文知识，能力和知识是分不开的。语文知识除了帮助提高写作能力之外，还有利于训练学生的思维能力，让学生理解祖国的语言，进而通过理解产生对祖国的一种热爱。语文课无论是知识或是能力都不是照一条直线前进的，而是螺旋式上升的，是要像绕线圈似地绕上去。洪宗礼的“五说”及其语文“教育链”背景下的洪氏初中语文教材，可谓高度重视学生口语交际训练，教材中每个单元均设有序列化的口语训练专题，尤其是突出整体、综合性循序提升，使学生的语文能力和素养能够“绕线圈似地绕上去”。

张志公先生一向强调，要坚守语文的工具性。他认为，语文这个工具，不同于一般的工具，一般工具与它的工作对象是分开来的，而语文这个工具与被反映的内容是长在一起的，是人文性内容的载体，与其密不可分。讲“工具性”，并不是否定“人文性”，离开了内容的“人文性”，“工具性”也就架空了，工具也就掌握不了了。“工具性”和“人文性”的统一是语文教学的一条具有普遍性的规律。工具性与人文性（即文与道）合则双美，离则两伤。这一点也是洪宗礼一贯坚持的，并借此最早提出了“一张皮”理论，认为“工具性”和“人文性”是一张皮，就像一枚硬币的两面。张志公先生还一直十分重视文学教育，并且提出了一系列的方法与原则。特别是在他晚年主编的初中《语文》中，创造性地提出语言教育和文学教育“双线推进”的模式，为解决长期以来语言教育与文学教育的矛盾问题作出了有益的贡献。洪氏初中语文教材就很好地体现了张志公先生的文学教育思想，并且强调要在教语文的前提下和过程中渗透文学教育，很好地解决了语言教育与文学教育的矛盾。张志公先生还反复强调，唯物辩证法是语文教育研究的根本方法，坚持这一思想方法，是语文教育研究的根本出路之所在，并且结合语文教育研究的实践，创造性地提出了“历史原则”“科学原则”“三实原则”这三条重要的方法论原则。在洪宗礼那里，“辩证法”更是他语文“教育链”思想的灵魂。如，“文”与“道”的辩证统一、语言和文化的辩证统一、模糊性与科学性的辩证统一、教本与学本的辩证统一、教师“导”与学生“学”的辩证统一、语言训练与思维训练的辩证统一、“有限”与“无限”的辩证统一，等等。唯其辩证，才做到了文与道、教与学、学与思、标与本、知与行、教文与立人的辩证统一。(www.xing528.com)

可见，洪宗礼的语文“教育链”思想又是对“三老”语文教育思想的传承与弘扬。